Blog do Hermas Caiuby

Winston Churchill

2010-10-13T11:47:00.000-03:00

"Os pessimistas veem dificuldades nas oportunidades. Os otimistas veem oportunidades nas dificuldades."
Autor: Winston Churchill

Uma Professora Muito Maluquinha

2010-08-15T06:30:00.000-03:00

Linda amável, encantadora e cheia de novas idéias para manter a classe animada.

Para ela, estudar é muito importante. E mais importante que estudar é ler. Ler e ler muito.

Genial personagem do genial Ziraldo.

História divertida que tem tudo a ver comigo, um professor muito doido.

Este livro foi a mim recomendado pelo meu colega, no Colégio Eraldo Tinoco, professor Marcos, em 2007. Ele disse-me que as idéias da personagem são iguais às minhas.

E são mesmo!

A Transição para o Feudalismo

2010-08-15T06:20:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História III
Disciplina: História Antiga e a Formação do Ocidente Medieval
Professora: Dilma Filgueiras de Santana Oliveira
Acadêmicos: Ana Paula, Cláudia Coelho, Elane Carvalho, Hermas Caiuby, Ítala Naira, Janaína Rios, Patrícia Oliveira, Renato, Tássio
12/10/2008

A TRANSIÇÃO PARA O FEUDALISMO

Anderson, Perry. Passagens da Antigüidade ao Feudalismo. São Paulo: Brasiliense, 2004.

Faremos, a seguir, um resumo do capítulo 1 – Antigüidade Clássica, da primeira parte do livro acima citado, com as opiniões e interpretações do autor a respeito da civilização greco-romana e das transformações econômicas e sociais na Europa Ocidental durante o declínio e a queda do Império Romano.
A distinção existente entre Europa Ocidental e Europa Oriental ficou consolidada na historiografia moderna a partir da época pós-clássica, com o advento do feudalismo, diferenciando as sociedades existentes no continente com a exclusão dos eslavos do Leste, cujas condições econômicas seriam objeto de estudos em separado.
Os antecedentes do modo de produção feudal foram o modo de produção escravo e os modos primitivos dos invasores bárbaros germânicos adaptados às novas regiões por eles conquistadas.
A economia escravagista, criada com maneiras próprias pelo universo greco-romano, foi a importante base para suas tantas ações e idéias avançadas, bem como para o seu colapso final. As cidades-Estado gregas foram que primeiro implantaram uma maneira sistemática de escravidão absoluta, considerando o trabalho uma iniqüidade para o ser humano. No Império Romano, a classe dominante repudiava o trabalho sob qualquer forma, mesmo as funções tipo executivas, delegando a escravos, também, os serviços administrativos.
Beneficiada pelo Mediterrâneo, a civilização clássica foi colonialista, com cidades-Estado nas regiões litorâneas, as quais centralizavam a população rural ao seu redor. Os escravos, adquiridos pelas guerras de conquistas, liberavam do trabalho no campo os cidadãos, que, assim, podiam participar ativamente dos negócios de Estado e do exército em novas batalhas para mais aquisições de escravos.
As cidades-Estado helênicas já existiam anteriormente à época clássica, não sendo deixada disponível nenhuma fonte escrita desse período. Após a destruição da civilização micênica, veio a Idade das Trevas, retratada somente pelos poemas homéricos e foi na época seguinte, da Grécia arcaica, que a evolução urbana começou com seus primeiros passos. Monarquias foram derrubadas e o domínio das aristocracias consolidou-se. A evolução das cidades-Estado para sua forma clássica foi gradativa e em diferentes velocidades conforme a região. Fases intermediárias com tiranos no poder trouxeram avanços na legislação e nos exércitos. Entretanto, a escravidão implantada de maneira extremamente volumosa, onde o número de escravos chegava a ultrapassar o de cidadãos, foi essencial para a grande escalada da civilização clássica grega.
Sem o trabalho escravo, não existiria o ócio dos cidadãos livres em Atenas e Esparta, para os avanços do modo de vida urbano. Foi pelo ócio que subiu a patamares tão altos as artes como o teatro, literatura, escultura e arquitetura, a filosofia com seus diversos ramos do conhecimento, a política, a democracia participativa, o voto, a economia, a retórica, o debate, a administração. O preço de um escravo era muito baixo, possibilitando de possuí-los até aos camponeses e artesãos mais pobres.
No século V a.C. generalizou-se entre as cidades-Estado gregas um padrão político que consistia em um Conselho menor que propunha os assuntos a serem decididos e votados por uma Assembléia maior. As variações na composição de cada um desses órgãos definiam o grau de democracia ou oligarquia da cidade. Os primeiros registros de entidades democráticas na Grécia clássica são da cidade de Quios, no século VI a.C.. Em Atenas, com as reformas de Sólon e uma legislação deixada por Clístenes, acabando com diferenças tribais e ampliando o poder da Assembléia popular, ficou praticamente consolidada a democracia participativa.
No início do século V a.C., após tempos de incessantes conflitos entre as cidades-Estado e depois da vitória contra os persas, a era de Temístocles e Péricles trouxe a possibilidade de unificação da península balcânica com o aumento vertiginoso do poder ateniense. A Liga de Delos, criada para combater os persas, era formada por cerca de 150 cidades que pagavam um tributo ao tesouro central situado em Atenas. Essas cidades eram proibidas de manter frotas, ficando assim dependentes de proteção. O tesouro financiou diversas obras estéticas na cidade, inclusive o Partenon. Na península Ática existiam as mais produtivas minas de prata da Grécia, que chegaram até a financiar a frota ateniense que derrotou os persas na batalha de Salamina e tornou possível a circulação de moedas em um sistema monetário que trouxe um grande desenvolvimento comercial para Atenas. Unindo ainda a isso para a formação desse Império Ateniense, o fato de inexistência, nessa época, de conflitos sociais, com poucas grandes propriedades, diversificadas em pequenos lotes, sem um latifúndio localizado num mesmo lugar.
As cidades da Liga de Delos, sob o domínio de Atenas, foram obrigadas a adotar o sistema democrático de governo, o que causou revolta das oligarquias dominantes. A Liga Espartana reunia cidades numa confederação de oligarquias. Acrescido isso ao temor pelo poder acumulado por Atenas, foi desencadeada a Guerra do Peloponeso, a qual necessitou de ouro dos persas para financiar uma frota espartana. E, finalmente, Lisandro derrubou o Império Ateniense.
Nunca mais as cidades gregas tiveram a oportunidade de uma unificação na península balcânica.
A Macedônia, atrasada, arcaica, é que formou um império, inicialmente com Filipe II dominando totalmente as cidades gregas, com o uso de técnicas militares diferentes. O Império Macedônio, ocupando o espaço entre o Adriático e o Índico, ficou dividido, após a morte prematura de Alexandre, entre seus generais. Construiu um sincretismo assimilando a cultura grega e padrões asiáticos, produzindo, assim, a civilização helênica. As conquistas de Alexandre não eram seguidas de escravização, a qual nunca foi economicamente importante no Oriente Próximo. Rodes, Antióquia e Alexandria formaram um eixo centralizador do comércio.
Esse eixo sofreu um deslocamento geográfico em seu centro de gravidade após a ascensão de Roma.
Com um início monárquico, Roma tornou-se uma República, dominada pelo senado, constituído por uma nobreza hereditária de clãs de patrícios.
Em 366 a.C., plebeus enriquecidos formaram o Tribunato da Plebe, com o objetivo de proteger os pobres. Na polarização social da propriedade da terra, os assentados formavam a infantaria das legiões e morriam aos milhares. Os proletários aglomeravam-se nas cidades, sem propriedade, oferecendo ao Estado somente os filhos, a prole. No interior, vastos domínios dos nobres, enquanto as cidades tinham uma massa proletarizada. A distribuição pública de cereais substituía a distribuição de terras.
A escravidão, em Roma, era o modo de produção organizado. Roma estava atrelada à escravidão sem possibilidades de qualquer outra alternativa que não causasse o risco de dissolução do Império.
A aristocracia senatorial fez fortunas com os saques pelo Mediterrâneo, enquanto os legionários recebiam um vil pagamento e eram sumariamente demitidos. Isso causou um desvio na lealdade militar, do Estado para o general que distribuía benefícios.
O populacho, antes manipulado pelos nobres contra os reformadores agrários, no século II a.C. escapou à tutela senatorial e demonstrou um grande entusiasmo por César em sua entrada triunfal em Roma, para tornar-se ditador.
Após o assassinato de César e a ascensão de seu sobrinho Augusto, a República foi definitivamente sepultada em Roma. Iniciava-se o Império, onde Augusto César foi capaz de reunir a ralé urbana em desespero e os camponeses cansados do domínio de poucos que faziam parte da elite dominante. Lotes de terras eram dados aos soldados desmobilizados e cereais distribuídos à população. “Pão e circo.”
Com Trajano ocorreu o encerramento final das fronteiras imperiais., ocasionando a seca do poço de cativos de guerra que eram a base de sustentação do Império. A renovação de escravos passou a exigir um desembolso pesado demais. Não havia casamentos e o índice de reprodução era baixíssimo devido à maioria de machos. Nem a população rural livre aumentava e a invenção de moinhos pouco ajudou na produção.
A crise no sistema econômico e social, no século III, provocou inflação, guerras civis, invasões estrangeiras e ataques nas fronteiras. Roma teve de sofrer uma reforma em suas fortificações e houve escassez no abastecimento.
Entre o século III e o IV a segurança foi restaurada. O cristianismo passou a ser a religião oficial e uma burocracia clerical juntou-se ao já sinistro aparato secular do Estado. Constantino ampliou bastante o exército, sobrecarregando o Império. Acréscimos militares, políticos e ideológicos suplementares na superestrutura já existente, causaram um retraimento da economia e inverteu o relacionamento centro-periferia. As cidades decaíam por falta de fundos públicos ou investimentos privados, artesãos saíam das cidades, buscando segurança e emprego nas propriedades dos magnatas do campo. Aconteceu a ruralização do Império.
Os proprietários de terras deixaram de se ocupar da manutenção dos escravos, colocando-os em pequenos lotes para cuidarem uns dos outros.Era a servidão dependente do solo, onde as propriedades dividiam-se em explorações nucleares, trabalhadas com o braço escravo ainda, porém, com uma enorme quantidade de camponeses inquilinos ao redor. Os grandes proprietários passaram a patrocinar aldeias de pequenos proprietários e rendeiros livres para proteção contra as arrecadações fiscais e o recrutamento pelo Estado.
“Colonus” foi o nome dado a esse tipo de rendeiro dependente, amarrado à propriedade de seu senhor.

A Revolução Constitucionalista

2010-08-15T06:15:00.000-03:00

1932 – SÃO PAULO EM GUERRA CIVIL
Alguns aspectos da Revolução Constitucionalista(1)

Hermas Caiuby(2)

RESUMO

Milhares de soldados e voluntários civis participaram da rebelião formada no estado de São Paulo contra o Governo Provisório ditatorial de Getúlio Vargas, lutando em busca de liberdade, democracia e uma nova constituição para o país. O poder político de São Paulo diminuiu após a Revolução de 1930 e o descontentamento motivou a população para o Movimento Constitucionalista com o propósito de restaurar a influência dos paulistas, que tiveram o estado entregue a um interventor “tenentista” de idéias totalitárias. A conspiração organizada por representantes de partidos políticos, oficiais do exército e comandantes da Força Pública não foi restrito somente a São Paulo, repercutiu também com movimentos e manifestações em outros estados. Nosso objetivo foi compilar alguns casos narrados pela historiografia a respeito das ações e vivências, no campo de batalha, dos soldados e voluntários dessa guerra civil.

Palavras-chave: Revolução, Constituição, Guerra Civil, 1932, Constitucionalista.

Nossa Bandeira(3)

Bandeira da minha terra,
bandeira das treze listas!
São treze lanças de guerra
cercando o chão dos paulistas!

Prece alternada, responso
entre a cor branca e a cor preta:
velas de Martim Afonso,
sotaina do padre Anchieta!

Bandeira de Bandeirantes,
branca e rota de tal sorte
que entre os rasgões tremulantes
mostrou as sombras da morte.

Riscos negros sobre a prata:
são como o rastro sombrio
que na água deixava a chata
das Monções subindo o rio...

Página branca pautada
por Deus numa hora suprema
para que um dia uma espada
sobre ela escrevesse um poema:

o poema do nosso orgulho
- eu vibro quando me lembro! –
que vai de nove de julho
a vinte e oito de setembro!

Mapa de pátria guerreira
traçado pela Vitória:
cada lista é uma trincheira,
cada trincheira, uma glória!

Tiras retas, firmes: quando
o inimigo surge à frente,
são barras de aço guardando
nossa terra e nossa gente.

São os dois rápidos brilhos
do trem-de-ferro que passa:
faixa negra dos seus trilhos,
faixa branca da fumaça...

Fuligem das oficinas,
cal que as cidades empoa!
Fumo negro das usinas
estirado na garoa!

Linhas que avançam: há nelas,
correndo num mesmo fito,
o impulso das paralelas
que procuram o infinito.

É desfile de operários...
É o cafezal alinhado...
São filas de voluntários...
São sulcos do nosso arado...

Bandeira que é o nosso espelho!
Bandeira que é a nossa pista!
Que traz no topo vermelho,
o coração do Paulista!

(Poema “Nossa Bandeira”, de Guilherme de Almeida) (4)

Sábado, 9 de julho de 1932, 23 horas e 30 minutos. O general Bertholdo Klinger dá a voz de comando para o início das hostilidades contra o Governo Provisório. Começa uma guerra civil que durou três meses e consumiu a vida de cerca de 830 soldados e civis do lado dos rebeldes paulistas.
A bandeira de uma nova constituição para o Brasil serviu aos interesses elitistas de tentar recuperar seu poderio político, bem como os de todos os insatisfeitos com a centralização do governo Vargas, das nomeações de interventores nos estados e de alguns ministros que não agradaram.
Com entusiasmo, certos de que derrubariam o governo Vargas, os paulistas criaram batalhões e recrutaram a juventude escolar para o serviço de guerra, alcançando cinqüenta mil inscritos. Possuíam perto de quarenta mil fuzis e metralhadoras leves; o armamento que deveria ser comprado em quantidade, por Manoel José Ferreira, nos Estados Unidos, se reduziu, pois aquela nação não reconheceu o estado de beligerância. Mesmo esse material, embarcado no iate “Ruth” e no navio “Jaboatão”, não conseguiu chegar aos revolucionários, porque foi apreendido no litoral paulista. (FROTA, 2000, p. 616).
O porto de Santos foi bloqueado por forças navais do governo e quatro frentes de combate foram abertas. No Vale do Paraíba, sob o comando do coronel Euclides de Figueiredo(5) , os paulistas entrincheiraram-se provocando uma situação estratégica semelhante à da Primeira Guerra Mundial. (FROTA, 2000, p. 617).
São Paulo presumia poder contar com o apoio do Rio Grande do Sul e de Minas Gerais, o que acabou não ocorrendo, ficando sozinho, mas com ampla participação popular, sem idéias de separatismo ou revanchismo, segundo PONTES (2005):
A Revolução Constitucionalista não era revanchista ou separatista como alardeou a propaganda do Governo Provisório para todo o país, a partir do isolamento a que foi relegado o estado de São Paulo logo no início da insurgência, resultado de uma eficiente contra-ofensiva política e militar de Vargas.
No comando dos rebeldes estavam militares que não eram paulistas e não demonstravam pensamentos de separatismo. O que parece ter provocado a revolta foi a entrega de São Paulo por Vargas ao comando dos “tenentes”(6) , na pessoa de João Alberto Lins de Barros, ocasionando o repúdio de políticos que antes haviam-no apoiado. (PONTES, 2005). Os “tenentes” defendiam uma presidência autoritária naqueles anos 30 do século XX quando ditaduras alastravam-se pela Europa: Salazar em Portugal, Franco na Espanha, Mussolini na Itália, Hitler na Alemanha, Stálin na União Soviética. E, na América Latina, o Uruguai era a única exceção. Também se pode incorporar à ocasião, os resultados da crise mundial de 1929, com o crash da Bolsa de Valores de Nova Iorque, suas repercussões pelo mundo e uma queda enorme no preço do café. O governo Vargas comprou sacas do excedente do produto para valoriza-lo e evitar a quebra, mas, também, decretou a proibição de novas áreas de plantio. Isso causou um êxodo rural, com sérias conseqüências sociais, bem como um desagrado geral entre os cafeicultores.
A efervescência do movimento deu-se em 23 de maio, num comício na Praça da República, centro de São Paulo, por uma nova constituição, organizado pela Frente Única Paulista, uma união das forças políticas. Quatro estudantes foram mortos por tenentistas nessa ocasião: Mário Martins de Almeida, Euclides Miragaia, Dráusio Marcondes de Souza e Antônio Camargo de Andrade. E o movimento passa a denominar-se MMDC (Martins, Miragaia, Dráusio e Camargo). Comovida com o episódio, a população vai às ruas contra o governo federal e depois é feita a campanha “Ouro para o bem de São Paulo”, com apoio da Associação Comercial, para a doação de jóias com o objetivo de financiar o esforço de guerra. (DIWAN; FARFEL, 2004).

Moeda Paulista

Moeda Paulista, feita só de alianças
Feita do anel com que o Nosso Senhor
Uniu na terra duas esperanças
Feita de tudo o que restou do amor!

Quanto vale essa moeda? Vale tudo!
Seu ouro eternizava um grande ideal
E ela traduz o sacrifício mudo
D’aquela eternidade de metal

Ela que vem das mãos dos que se amavam
Vale esse instante que não tinha fim
Em que dois sonhos juntos se ajoelharam
Quando a felicidade disse Sim.

(Poema “Moeda Paulista”, de Guilherme de Almeida) (7)

O MMDC, além dos estudantes recrutados, contou com a participação de negros, índios, imigrantes italianos e mulheres. Imagem tirada da Revolução Francesa, Mariana, envolta pela bandeira paulista, passou a simbolizar os ideais constitucionalistas, segundo Marco Antônio Vila, já anteriormente referido. De acordo com DIWAN e FARFEL (2004), “motivadas pelo sentimento de defesa de seu estado, cerca de 135 mil pessoas (soldados e voluntários civis) uniram-se na luta armada e no esforço de guerra”.

O Passo do Soldado

Marca o passo, soldado! Não vês
Que esta terra foi ele que fez
Que o teu passo é o compasso seguro
De um passado, um presente e um futuro

Vê soldado que grande tu és!
Tua terra se atira a teus pés!
E estremece de orgulho! Ergue os braços:
Ergue os braços de poeira aos teus passos

Marcha, soldado paulista!
Marcha o teu passo na História!
Deixa na terra uma pista
Deixa um rastilho de glória!

(Poema “O Passo do Soldado”, de Guilherme de Almeida)

Os batalhões eram organizados por categorias específicas: comerciários, universitários, operários, esportistas (Friedenreich, chamado em 1925 de “rei do futebol”, estava lá), ferroviários, funcionários públicos e professores. Também pela etnia: italianos, portugueses, espanhóis, sírio-libaneses, alemães, ingleses e índios guaranis. Em uma quinta-feira, 14 de julho, foi formada a Legião Negra, com aproximadamente 3500 combatentes. Conhecidos popularmente como “Pérolas Negras”, usavam chapéu de abas largas no uniforme. Mulheres faziam os serviços de retaguarda e sabe-se de cinco casos de negras como soldados. Como informa DOMINGUES (2004), “Maria Soldado” mereceu, pelos seus feitos, o seguinte comentário no jornal “A Gazeta”, em 5 de setembro de 1932:

Uma mulher de cor, alistada na Legião Negra, vencendo toda sorte de obstáculos e as durezas de uma viagem acidentada, uniu-se aos seus irmãos negros em pleno entrincheiramento na frente do sul, descrevendo a página mais profundamente comovedora, mais profundamente cheia de civismo, mais profundamente brasileira, da campanha constitucionalista, ao desafiar a morte nos combates encarniçados e mortíferos para o inimigo. Maria da Legião Negra! Mulher abnegada e nobre da sua raça! (8)

Ocorreram manifestações de apoio de estudantes em Salvador e no Rio. Em Belém, o centro da cidade foi ocupado durante dois dias por universitários e estudantes do ensino médio. No Rio Grande do Sul, 300 homens lutaram no interior, sob o comando de Borges de Medeiros, perseguidos pelas tropas federais. Dois portos fluviais foram tomados por rebeldes em Mato Grosso e, no Rio de Janeiro, militares esperavam pela chegada dos paulistas para lhes dar apoio. (PONTES, 2005).
As tropas paulistas possuíam 2 aviões Potez, 4 Waco e 1 Nieuport. Em agosto compraram 9 aviões Curtis Falcon no Chile, os quais foram trazidos por pilotos chilenos e norte-americanos. Em toda a América, foi a primeira vez que o avião entrou em combate como arma militar(9) e decidiu com peso fundamental na balança para o lado do governo. A cidade de Campinas foi intensamente bombardeada e as filhas de famílias da classe média foram evacuadas para São Paulo, ficando alojadas especialmente na Universidade Mackenzie, de acordo com fontes orais de pessoas que viveram nessa época e dentro desse conflito.
Roberto Simonsen, presidente da FIESP (Federação das Indústrias do Estado de São Paulo) e professor da Escola Politécnica, com o apoio de estudantes da classe média, transformaram as indústrias e os laboratórios da Escola em fábricas de armamentos, numa mobilização com recrutamento de instalações, máquinas e pessoas. O LEM – Laboratório de Ensaios e Materiais da Escola Politécnica hoje é o Instituto de Pesquisas Tecnológicas (IPT-USP), referência em tecnologia. Por eles foram produzidos trens blindados, lança-chamas, lança-minas, morteiros, granadas e munições. (MARANHÃO, 2004).
Uma grande operação foi efetuada na fortaleza de Itaipu, onde soldados paulistas levaram canhões costeiros e deixaram “cavalos-de-tróia” (simulacros de madeira, chapas de metal e papelão) em seu lugar, para enganar a armada federal que bloqueava o litoral paulista, sempre à distância, receosa de ser atingida por eles. Esses canhões circularam pelos fronts Leste e Sul, em plataformas da Estrada de Ferro Sorocabana, apelidados respectivamente de Catarina e Clotilde. (DE PAULA, 2005).
Em 1º de outubro ocorreu a rendição dos rebeldes, diante da inferioridade gritante frente às forças do Governo Provisório. Os líderes foram expatriados para a Europa. Segundo FROTA (2000): “os paulistas perderam no campo de batalha, mas ganharam na paz”. Armando Sales Oliveira, um civil e paulista, é nomeado por Vargas como interventor e, algum tempo depois, Vargas participa da inauguração da Avenida Nove de Julho, uma das mais importantes da cidade de São Paulo.
Mas, quem teriam sido os derrotados? Que oligarquia teria perdido sua influência? Todos eram contra Getúlio Vargas em São Paulo?
A tristeza de uma guerra, desta e de qualquer outra é a fragilidade dos que mais perderam com ela: criações, casas e plantações de pequenos agricultores; inválidos e mutilados; mulheres que perderam maridos e filhos. O estado de São Paulo assumiu parte da responsabilidade, no entanto, alguns prejudicados nada receberam, entre eles os negros. (DOMINGUES, 2004).
“A Gazeta” de 17 de agosto de 1932: “A Legião Negra terá, indiscutivelmente, o seu nome gravado com letras de ouro na história da epopéia Piratininga”. (DOMINGUES, 2004).
Que ilusão!
Todo dia Nove de Julho, em São Paulo, autoridades públicas comparecem ao desfile militar e às homenagens aos combatentes de 1932. No Parque do Ibirapuera, além de um museu dedicado ao movimento, o obelisco, tendo abaixo um panteão onde estão sepultados os soldados, exibe altos-relevos dessa guerra. Porém, a Legião Negra e nenhum dos Pérolas Negras são lembrados.
Além de ser uma coisa torpe e repugnante por todo sofrimento que causa, a guerra nunca faz justiça com aqueles que mais se envolvem nela, isto é, os soldados, combatentes na linha de frente e que morrem sem ser lembrados por sua dedicação. Não só a Legião Negra, mas muitos outros excluídos da história são esquecidos nas homenagens públicas e nas páginas de muitos livros.
Os sacrifícios da Revolução Constitucionalista não foram inúteis. Realizadas em 1933, as eleições para a Assembléia Nacional Constituinte trouxeram um breve período de democracia. Nessas eleições, pela primeira vez no Brasil, ocorreu o voto feminino. O país passou, então, depois de promulgada em 1934, a ter uma Constituição, substituindo a anterior, rasgada por Getúlio Vargas que governava através de decretos. Apesar de estar prevista a data dessas eleições antes mesmo da Revolução Constitucionalista, é bem possível que elas não tivessem ocorrido sem a pressão desse movimento, pois as intenções de Vargas ficam bem claras em 1937, com o Estado Novo: uma ditadura fascista nos moldes europeus.

REFERÊNCIAS

CARONE, Edgard. A segunda república (1930-1937). Rio de Janeiro – São Paulo: Difel, 1978.

_______________ . Revoluções do Brasil contemporâneo: 1922-1938. São Paulo: Ática, 1989.

DE PAULA, Jeziel. Os canhões rebeldes. Nossa História, São Paulo, ano 2, n. 21, p.48-51, jul. 2005.

DIWAN, Pietra; FARFEL, Nicolas. Um Estado em luta: São Paulo, o campo de batalha durante a revolução de 1932. História Viva, São Paulo, ano I, n. 8, p. 20-21, jun. 2004.

DOMINGUES, Petrônio. A legião negra. Nossa História, São Paulo, ano 2, n. 21, p. 52-54, jul. 2005.

FROTA, Guilherme de Andrea. 500 anos de História do Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército Editora, 2000.

MARANHÃO, Ricardo. Ideais e tecnologia na revolução de 1932. História Viva, São Paulo, ano I, n. 8, p. 82-87, jun. 2004.

PONTES, José Alfredo Vidigal. Sangue brasileiro. Nossa História, São Paulo, ano 2, n. 21, p. 45-47, jul. 2005.

1- Artigo apresentado à disciplina História do Brasil (século XX), sob orientação da profa. Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes.
2- Aluno de Graduação em História do Departamento de Educação – Campus X/UNEB, Teixeira de Freitas, Bahia.
3- Neste poema, Guilherme de Almeida coloca todas as idéias enraizadas na cabeça dos paulistas, como a locomotiva que carrega o resto do Brasil em suas costas. Conta aspectos de uma história considerada por eles de grandeza desde o padre Anchieta aos revolucionários pela constituinte, passando pela interiorização territorial conquistada pelos bandeirantes. Relata como glória o sofrimento nas trincheiras durante a Revolução pelo ideal maior da democracia e da liberdade constitucional.
4- O Guilherme de Almeida (1890-1969), apelidado de “o poeta da Revoloução”, bem como outros intelectuais como Mário de Andrade, lutaram nas trincheiras. Oswald de Andrade, irmão de Mário, também participou através de artigos em jornais e declarações em rádio, sem ir à linha de frente, conforme disse Marco Antônio Vila, em entrevista ao Programa do Jô, na Rede Globo, em 22/07/ 2009).
5- Pai do último general-presidente durante a ditadura militar que terminou em 1985.
6- “Tenentes” eram os integrantes de rebeliões militares que aconteceram na década de 1920.
7- Guilherme de Almeida, com toda sua contribuição artística, sensibiliza neste poema, o sacrifício de milhares de casais que doaram suas alianças de casamento, símbolos de seu amor um pelo outro, para o seu amor à terra paulista.
8- Observe-se que apesar de ser um elogio, enaltecendo as ações de “Maria Soldado”, a segregação encontrava-se apegada à cultura da sociedade com termos como “mulher de cor”, “uniu-se aos seus irmãos negros” e “mulher abnegada e nobre da sua raça”.
9- Possivelmente por essa razão, Santos Dumont suicidou-se, em 23 de julho de 1932, no Hotel La Plage, no Guarujá. (FROTA, 2000).

1932

2010-08-15T06:00:00.000-03:00

O Papel da Igreja Católica na América

2010-08-10T11:10:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História IV
Disciplina: América Colonial
Docente: Profa. Kylma Marluza Luz Kramm
Acadêmico: Hermas Braga Dale Caiuby
19/01/2009

O PAPEL DA IGREJA CATÓLICA NA AMÉRICA

A Igreja Católica na América Espanhola Colonial. In Bethell, Leslie (org.). América Latina Colonial, vol I.

No artigo acima referido, o autor relata o que ele chamou de “transplantação” e depois , a “consolidação” da Igreja Católica na América espanhola, com todas as polêmicas e contradições ocorridas durante o passado colonial.
Inicialmente são analisados os acontecimentos daquele período, com a Reconquista da Península Ibérica e expulsão dos muçulmanos, culminando em 1492 na vitória sobre os mouros em Granada, seu último reduto. Nesse mesmo ano Colombo chegava à América pela primeira vez e a força da monarquia espanhola, com os reis católicos Fernando e Isabel, de Aragão e Castela, era incontestável.
O direito divino dos reis integrava a sua inegável soberania absoluta e nisso estava incluído o “patronato sobre a Igreja”, com a transferência de poderes à coroa feita por Roma, em um nível nunca antes visto na Europa. Os cargos eclesiásticos eram de indicação da coroa e as comunicações pontifícias com as Índias eram controladas, ficando a Espanha, também a seu cargo, com todas as despesas de pessoal, clérigos, construções de igrejas e tudo o mais de que necessitassem as obras missionárias, utilizando para esse fim os recursos obtidos com a cobrança do dízimo sobre produtos agropecuários.
A Igreja sujeitava-se aos interesses da monarquia espanhola (inclusive em questões conflituosas a respeito do tratamento aplicado aos indígenas) por diversas razões, algumas delas indicadas pelo autor, como: as influências do Renascimento na política da Europa, os movimentos protestantes da Reforma, falta de recursos para a cristianização das novas terras conquistadas.
A “encomienda” era um sistema de distribuição da mão de obra indígena entre os colonos, apesar de não serem os índios, em teoria, considerados escravos. Este foi um ponto polêmico na colonização, denunciado como ato de crueldade pelo frade Antônio de Montesinos e combatido em defesa dos índios, pelo frade Bartolomé de Las Casas, até o final de sua vida.
Ao contrário de outras opiniões, o autor refere-se ao Concílio de Trento (1545-1563) como de influência fundamental na Igreja das Índias. Fruto disso foram as missões da Companhia de Jesus, fortemente arraigada à hierarquia romana e ao modelo de evangelização determinado pelo Concílio. Resistentes à autoridade da coroa, os jesuítas tiveram um papel de suma importância na área da educação e na formação de consciências.
Do Concílio de Trento veio a forma de organização com uma maior determinação de poder aos bispos. Da conquista militar surgia a formação das dioceses e a conquista espiritual. As dioceses funcionavam com autonomia como centros para a administração e para tratar dos assuntos eclesiásticos. A base de tudo situava-se na paróquia, com sua missão pastoral de transmissão e proteção da fé para os espanhóis. Aos nativos existiam as “doctrinas” com a tarefa de converter e trazer a civilização.
As ordens religiosas exerceram total influência nos trabalhos de evangelização do Novo Mundo, grande parte delas fundadas na América e, em especial, as ordens femininas, estas, porém, somente voltadas à vida monástica e contemplativa.
Dentro do controle da doutrina, a Inquisição foi implantada na América com tribunais para julgar idolatrias, judaísmo, feitiçaria, protestantismo e desvios sexuais, no entanto, sem autoridade sobre os índios. As rebeliões de escravos também foram abarcadas por esses julgamentos.
Conforme relata o autor do artigo, a partir de 1808-1810, no início das guerras de independência, o baixo clero, formado por crioulos (os nascidos na América), não tinha credibilidade da coroa e estavam contrariados com o monopólio dos postos eclesiásticos para os peninsulares. Exerceram eles uma posição influente nas revoluções pela independência.
Finalizando, o autor diz que a autoridade do estado sobre a Igreja sobreviveu, continuando o “patronato” com os governantes das novas repúblicas estabelecidas.
Muito interessante o artigo, trazendo informações não muito conhecidas fora do mundo acadêmico, sobre a preponderante dominação da Igreja Católica pela coroa espanhola durante a colonização da América.

Tiwanakus

2010-07-30T08:54:00.000-03:00

TIWANAKUS

Das águas do lago Titicaca, onde hoje é a Bolívia, saiu o grande Viracocha, deus criador do mundo, para esculpir o homem em pedra e dar-lhe a alma da vida.
Cravado na cordilheira dos Andes, o lago fica a 80 km de La Paz.
Em 600 a.C. os tiwanukus ocuparam essa região e suas cidades espalharam-se pela bacia do Titicaca.
Templos e pirâmides formavam centros cerimoniais que cercavam as áreas urbanas, onde cultos e oferendas eram realizados, incluindo sacrifícios humanos, a Viracocha.
Tihuanaco, com 90 mil habitantes, foi a maior cidade do império tiwanuku o qual se estendeu por um raio de 500 km. As ruínas impressionam pela grandiosidade e o local é considerado pela UNESCO patrimônio da humanidade.
O altiplano ao redor do lago, onde se instalaram os tiwanukus, tinha recursos abundantes. Peixes, carne de lhamas e alpacas e um eficiente sistema de irrigação e drenagem responsável por generosas safras de batatas, plantadas em terraços feitos na montanha, com a sustentação de muros de pedra.
Geoglifos (sinais e desenhos) nos desertos da Bolívia e do Chile serviam para orientar as caravanas que percorriam os Andes em um intenso comércio. Para localidades do litoral iam couro, charque, batata seca, milho, frutas, pimentas, alucinógenos, lã, roupas e cerâmica. No retorno vinham peixe seco, mariscos e minerais como o cobre.
Além do comércio, as caravanas tinham, também, como objetivo, divulgar suas crenças e sua cultura. Algumas expedições incluíam sacerdotes entre seus componentes, para essa finalidade.
Misteriosamente, talvez em conseqüência de alterações climáticas prejudiciais à produção de alimentos, por volta do ano de 1200, a civilização tiwanaku desapareceu. As informações de fontes seguras que obtemos hoje a respeito dela provêm de pesquisas de arqueólogos e historiadores. Como não desenvolveram nenhum sistema de escrita, somente os relatos dos europeus são disponíveis. Pouco confiáveis, por trazerem sua interpretação etnocentrista.

Colombo

2010-07-15T12:49:00.000-03:00

1492 - A Conquista do Paraíso

Gerard Depardieu

Sigourney Weaver

Dirigido por Ridley Scott

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas
Curso: História III
Disciplina: Povoamento e Colonização da América
Professora: Sayonara Oliveira Andrade Elias
Aluno: Hermas Braga Dale Caiuby
06/08/2008

COLOMBO
1492. Ano de grandes transformações políticas, econômicas e sociais na Europa. Os reis católicos Isabel e Fernando, de Castela e Aragão, conseguem a unificação da Espanha. Os mouros (muçulmanos) foram expulsos de Granada,seu último reduto no continente europeu.
“Perdemos uma grande cultura”, afirma um personagem do filme “1492 – A Conquista do Paraíso”.
Os judeus também foram obrigados a se retirar da Espanha.
As fogueiras da Inquisição faziam hereges arder em praças públicas.
Nesse clímax, Colombo consegue, a duras penas, convencer Isabel a financiar sua tão desejada viagem, Atlântico adentro, rumo às Índias. Nos anos anteriores, o almirante passara por tentativas frustradas em Portugal, Inglaterra, França e Holanda. E, mesmo na Espanha, isso só foi possível após o final dos gastos em combates contra os árabes em Granada.
Riquezas, o ouro em especial, traduziram-se em chamariz para a aprovação da empreitada e para recrutar os tripulantes. Bem como, para acalmá-los nos momentos mais delicados da viagem, com a demora e a ansiedade pela chegada em terra firme.
O filme já citado faz uma bela e entusiástica encenação de como deve ter ocorrido a partida das três naves comandadas pelo almirante, ao iniciar uma viagem sem qualquer tipo de prognóstico possível a respeito dos perigos a enfrentar naquele mar oceano nunca antes penetrado.
Tão empolgante é também o momento do grito, lá de cima:
“Terra!”
Colombo era um visionário. Embalado nas narrativas de Marco Polo, tencionava entrar em contato com o Grande Can ou imperador da China e iniciar com ele a expansão do cristianismo. Presumia ter o Grande Can demonstrado interesse a Marco Polo pela doutrina da Igreja.
Com o ouro que encontrasse teria os recursos necessários para outro sonho. E este bem mais chocante: uma cruzada para a libertação de Jerusalém, partindo lá mesmo, do próprio Oriente.
E mais um outro ainda: próximo ao Equador, ele acreditava estar localizado o paraíso terrestre.
Na ilha de Cuba, obrigou todos a fazer um juramento de que tratavasse ali de um continente e sabiam poder encontrar povos mais adiantados naquelas terras, tão obcecado estava de que chegara na Ásia.
Com os índios, Colombo não teve boas relações. Referia-se a eles como fazendo parte da paisagem e nunca interpretava ou traduzia corretamente o que lhe falavam. Ora considerava-os medrosos, fracos e covardes. Ora conhecedores, inteligentes, perspicazes. E parece que distribuía as mulheres entre seus comandados.
Diferentemente do que se pensava, Colombo não terminou sua vida na pobreza e como louco. Ele ficou com sua parte do que foi encontrado e rendido alguma riqueza nas conquistas. Antes da expedição, tudo isso foi acordado e assinado com os reis de Espanha.
Por intrigas e invejas de adversários, ele ficou durante algum tempo recluso, no ostracismo. Seu nome foi encoberto pelo de Américo Vespúcio, do qual vem a denominação do continente: América.
Referências
Filme: 1492 – A Conquista do Paraíso. Com Gerard Depardieu e Sigourney Weaver, dirigido por Ridley Scott.
Todorov, Tzvetan. A Conquista da América – a questão do outro. 3ª ed. Brasileira, São Paulo: Martins Fontes, 2003.

A Escrita da História

2010-07-15T11:27:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História V
Disciplina: Introdução à Pesquisa Histórica
Docente: Profa. Kylma Marluza Luz Kramm
Acadêmico: Hermas Braga Dale Caiuby
23/08/2009

A ESCRITA DA HISTÓRIA E SUA COMPLEXIDADE

Cardoso, Ciro Flamarion S. Uma Introdução à História. São Paulo: Brasiliense, 1992.

Cardoso, nesta obra, destaca a polêmica existente já de há muito tempo, da possibilidade ou não de a História ser considerada uma ciência. Ela não pode ser comprovada pela verificação repetida como acontece com a Matemática e a Lógica. No entanto, partindo desse princípio, a Biologia também estaria na mesma posição, visto que a origem das espécies e a evolução não poderão ser examinadas novamente e nem poderão ser feitas previsões de como se transformarão no futuro. Inclusive não podem ser dadas, como na História, explicações do passado, mas sim interpretações. A essa visão de um pensamento chamado de neopositivismo contrapõe-se a perspectiva marxista com o materialismo histórico e a dialética, buscando fatos que se repetem ou não variam.
Mais adiante, o autor cita Marc Bloch com sua definição de História: “ciência dos homens no tempo”. Ao que chama de otimismo de Bloch, mostra a postura oposta de “o mosaico ciência-caos” de Veyne, a “História como arte e prática” de Granger, “ciência que não é bem uma ciência” de Jaeglé e Roubaud e a total negação de Patterson. Com essas definições ele pergunta: por qual decidir? E coloca o pensamento que quer defender afirmando não existir nada radicalmente contrário à possibilidade da História vir a ser uma ciência. Conclui com o ponto de vista de que a História a cada dia aproxima-se mais de ser uma ciência, o método científico ainda encontra-se em elaboração “e que portanto a História é uma ciência em construção”.
Mas o que é ciência? A ciência procura a verdade de uma maneira própria, através do conhecimento objetivo, propondo problemas verificáveis cujos resultados podem ser submetidos a comprovação. Cardoso resume sua definição de ciência como o “conhecimento das leis da natureza e da sociedade”, com determinadas práticas, “dois níveis qualitativamente diferentes” – o teórico e o empírico -, sócio-historicamente está vinculada a um complexo “conjunto material e cultural de cada época da história humana”, “é histórica e portanto falível” não tendo a intenção de obter a verdade incontestável, mas verdade parciais, partindo de conhecimentos menores para os mais abrangentes.
A partir daí, Cardoso traz um retrospecto da evolução da História como disciplina a partir do século XVI, com o humanismo da Renascença e da Reforma, a preocupação com a autenticidade dos documentos utilizados como fontes no século XVII, afirmações, no século XVIII, de Condorcet, que os fatos poderiam ser objeto de conhecimento científico, com “previsibilidade”. No século XIX com o surgimento de grandes escolas como a positivista, historicista e marxista, até chegar à “História-problema” em lugar da “História-narração” e a principal influência para a concepção como ciência vinda do “grupo dos Annales”. Finalizando este capítulo, o autor volta a afirmar seu pensamento considerando a História como ciência em construção e afirmando que, mesmo para as outras ciências, não existem mais “verdades absolutas e eternas”. Trata-se de uma ciência em construção porque ainda não chegou a um método científico condizente com o seu objeto de estudo.
No capítulo seguinte, Cardoso discorre sobre o método científico em História, descrevendo os passos a serem seguidos, levando-se em conta, além dos documentos como fontes, também as ciências auxiliares que são em grande quantidade. Quanto aos documentos cita Marc Bloch quando este afirma que as fontes não falam por si mesmas e devem ser feitas as perguntas adequadas para que elas sejam úteis. Encerra dizendo que a construção teórica sofre com muitas falhas e as dificuldades de que as sociedades são sistemas indefinidos como diz Raymond Boudon.
Depois são abordados os passos da pesquisa histórica em detalhes, no capítulo seguinte, com dados e normas para a produção de um projeto de pesquisa.
Encerra com uma “conclusão geral: para que serve a História?” Comenta a respeito da História como “ciência das transformações das sociedades humanas no tempo e afirma o compromisso que tem o historiador brasileiro com a sociedade, diante de tantas desigualdades e injustiças. Diz Cardoso que a História “nova”, a “História-problema” com sua preocupação com o coletivo e o social, deve ser observada nas pesquisas e no ensino de História em nosso país.

Profissionais da Educação

2010-07-15T11:13:00.000-03:00

blog.moadesenhos.com.br

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História IV
Disciplina: Política Educacional
Docente: Profa. Cecília Maria Mourão Carvalho
Acadêmicos: Cláudia Coelho, Elane Carvalho e Hermas Caiuby
30/03/2009

PROFISSIONAIS DA EDUCAÇÃO
Legislação e ações governamentais

Conta o folclore político baiano que um certo governador em determinada ocasião disse: “Professor é igual ao sal. É necessário, mas tem de ser baratinho.”
Não existem dúvidas quanto ao papel decisivo do magistério para obtermos uma educação de qualidade. Discursos e mais discursos falam disso. Programas, projetos e leis abordam a necessidade da valorização do profissional da educação. É uma mesma cantilena, monótona que sabemos ficará somente nas palavras, nas boas intenções e nas promessas.
Por ironia, o professor é a única categoria profissional em que a Constituição garante que seja determinado um piso salarial. É uma importância muito grande que se dá aos profissionais da educação, paradoxalmente àquilo que se vê na prática, no cotidiano, no dia-a-dia.
Um piso salarial que atraia bons profissionais e motive os já em atividade é imprescindível e inquestionável para que se atinjam as necessidades e exigências atuais de qualidade no ensino.
A seguir vamos relacionar algumas coisas que já existem no papel e algo também na prática, referentes aos profissionais da educação, na LDB, PNE, PDE, bem como ações do MEC até o momento.

LDB – Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (1996):

- Formação profissional para a educação básica: superior, com licenciatura.
- Formação mínima para educação infantil e as quatro primeiras séries do ensino fundamental: nível médio Normal.
- A formação incluirá prática de ensino de, no mínimo, 300 horas.
- Magistério superior: pós-graduação em programas de mestrado e doutorado.
- Notório saber reconhecido por universidade com doutorado na área poderá suprir a exigência de título acadêmico.
Os sistemas de ensino promoverão a valorização dos profissionais da educação, assegurando-lhes, inclusive, nos termos dos estatutos e dos planos de carreira do magistério público:
• Concurso público de provas e títulos;
• Aperfeiçoamento continuado com licença remunerada;
• Piso salarial;
• Progressão por titulação ou habilitação e avaliação do desempenho;
• Período para estudos, planejamento e avaliação na carga horária;
• Condições adequadas de trabalho.

PNE – Plano Nacional de Educação (2001):

Melhoria da qualidade, com a valorização do magistério, cujo papel é decisivo, para obter esse objetivo. Dar a importância necessária para a formação profissional inicial; condições de trabalho, salário e carreira; formação continuada; aulas em um único estabelecimento de ensino; tempo para atividades complementares; salário condigno e competitivo no mercado de trabalho de ocupações de nível equivalente; pelo menos 60% do Fundef para remuneração; compromisso social e político do magistério.
Incluir na formação, conhecimentos sobre educação de pessoas com necessidades especiais, bem como, história, cultura, conhecimentos, manifestações artísticas e religiosas do segmento afro-brasileiro, das sociedades indígenas e dos trabalhadores rurais e sua contribuição na sociedade brasileira.

PDE – Plano de Desenvolvimento da Educação (2008):

Distinção aos profissionais de educação, única categoria profissional com piso salarial nacional constitucionalmente assegurado.
Cooperação entre UAB – Universidade Aberta do Brasil, estados e municípios para manter pólos de apoio presencial para professores sem curso superior ou para formação continuada.
Cursos semi-presenciais modulares.
Programas de educação à distância.

A UNESCO, em 1993, instaurou a Comissão Internacional sobre a Educação para o Século XXI.
Em 1996 foi elaborado por essa comissão o Relatório Jacques Delors, com a participação de especialistas de vários países.
Concluíram os pilares da educação para as próximas décadas como sendo os seguintes: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver junto e aprender a ser.
O relatório enfatiza a relevância do papel dos professores. Formação adequada e condições para um trabalho educativo eficaz.
Nosso quadro requer investimentos substanciais para recursos materiais e formação de profissionais.
Tema crucial: formação de professores e formação continuada.
Vontade política, entendimento suprapartidário, sem a tradicional descontinuidade administrativa do Brasil.
Status dos cursos de formação de professores é menor que dos demais cursos universitários.

Críticas do documento:
- Necessidade de formação profissional é considerada menor quanto menores forem as crianças;
- Professor sem participação no projeto educativo da escola;
- Concepção autoritária e o professor é um receptor de informações e executor de propostas;
- As práticas de formação destinam-se a preparar o professor para ser um aplicador e um técnico e não um profissional com domínio de sua prática e com autonomia para tomada de decisões;
- Educação: formal e rígida desconsiderando a importância da informalidade, do vínculo afetivo, da comunicação, do jogo, do riso e do entretenimento;
- Modalidades convencionais de comunicação como aula, seminário, palestra, curso e oficina. Desprezam-se outras: intercâmbio, uso de recursos de documentação, simulação de situações-problema, etc.

Programas e Ações do MEC:

- Distribuição de Material Científico-Pedagógico para Professores do Ensino Médio.
- FUNDEB – Fundo de Manutenção e Desenvolvimento da Educação Básica e Valorização dos Profissionais.
- Prêmio Professores do Brasil – criação e prática de projetos pedagógicos.
- Programa de Formação Continuada para Professores do Ensino Fundamental.
- Programa Nacional Biblioteca na Escola – distribuição de obras literárias e para a formação de professores.
- Pró-Infantil – Curso de Nível Médio à distância para professores de educação infantil.
- Pró-Letramento – programa de formação continuada de professores nas áreas de leitura/escrita e matemática.
- Banco Internacional de Objetos Educacionais – portal para assessorar o professor com recursos educacionais gratuitos.
- Escola de Gestores da Educação Básica – programa de formação de gestores escolares.
- Formação de professores através do ensino à distância, em parceria com a UAB – Universidade Aberta do Brasil.
- PIBID – Programa de Bolsa Institucional de Iniciação à Docência.
- PRADIME – Programa de Apoio aos Dirigentes Municipais de Educação.
Encontros presenciais ou à distância.
- PRODOCÊNCIA – Programa de Consolidação das Licenciaturas.
Financia projetos para formação de futuros docentes e procura elevar a qualidade do ensino superior.
- PROFORMAÇÃO – curso de nível médio, com habilitação para o magistério na modalidade Normal.
- Programa de Educação Inclusiva – formação de educadores para disseminar a política de educação inclusiva (para pessoas com deficiências).
- PROLIND – Programa de Formação Superior e Licenciaturas Indígenas.
- Rede de educação para a diversidade – formação de professores para a inserção de temas de diversidade nas salas de aula.
- Rede Nacional de Formação de Professores – programa de formação continuada de professores de educação básica.
- Projeto Escola que Protege – formação de profissionais da educação para atuarem no enfrentamento à violência, de preferência prevenindo.
- PROFUNCIONÁRIO – curso técnico de formação para os profissionais de educação básica.
- Formação pela Escola – fortalecer o trabalho de gestão de recursos públicos do FNDE, com formação continuada, à distância.
- TV Escola – canal do MEC que aperfeiçoa e atualiza o trabalho de educadores da rede pública.
- TV MEC – canal disponível no site do MEC para promover interação do usuário com temas de educação.

Cremos que nossas conclusões são as mesmas verificadas pela maioria das pessoas preocupadas com a situação da educação no Brasil e, em especial, com as condições de ensino enfrentadas pelos profissionais da educação. Elas foram embasadas em pesquisas de campo, na entrevista e por nossa vivência em escolas e colégios da rede pública.
Não há participação da sociedade e muito menos de professores ou seus representantes na formulação das políticas governamentais adotadas. Os concursos públicos são raríssimos e as lacunas existentes nas escolas e colégios são supridas através de um exame ridículo como o do REDA – Regime Especial de Direito Administrativo, chamado de Processo Seletivo Simplificado para Seleção Pública, para contratação temporária de pessoas completamente despreparadas, pois não é exigida a formação ou estar em um curso superior de licenciatura. Ocorre também que nas provas de conhecimentos específicos não são contempladas questões da especialidade para a qual o candidato inscreveu-se, deixando, assim, uma brecha para que qualquer um seja aprovado. Outro descalabro é o de que as prefeituras municipais podem colaborar com o pagamento de professores contratados sem concurso para dar aulas nos colégios estaduais.
O piso salarial oferecido pelo governo Lula, pode até estar melhorando a situação de muitos educadores de cidadezinhas longínquas e que recebem menos que um salário mínimo, porém, na realidade, é ridículo, é uma piada para quem se diz preocupado com a qualidade do ensino em nosso país.
A progressão por titulação ou habilitação tem seus limites e nós, pessoalmente, nunca vimos ser feita avaliação do desempenho de profissionais da educação.
Acreditamos que as Atividades Complementares (AC) incluídas na remuneração do professor são ótimas quando feitas em casa, onde você pode desfrutar de conforto e tranqüilidade para planejar aulas e corrigir provas e trabalhos, sem interferências incômodas que paralizam com freqüência a tarefa que está sendo feita.
Finalizando, apontamos que em muitos lugares, em uma grande quantidade de escolas situadas em zonas rurais e mais pobres, não existem condições adequadas de trabalho. A precariedade é tamanha ao ponto de em algumas localidades não existirem livros e muito menos qualquer tipo de equipamento de apoio. Até giz ou canetas piloto faltam.
Nossos governantes ainda não estão amadurecidos o suficiente para discernir a respeito da gravidade do problema e quão decisiva é a valorização do magistério para auxiliar na solução de um problema que demorará décadas para demonstrar resultados a partir do momento da implantação de um projeto adequado e lógico.
Uma opção seria a sociedade em peso pressionar rigidamente a classe política com a finalidade de ver suas exigências de inclusão e qualidade de ensino transformadas em realidade. Para isso cremos que nós, estudantes e educadores, precisamos divulgar as idéias de Paulo Freire a todas as pessoas que fazem parte de nosso círculo de relacionamentos.
Professor não é igual ao sal: necessário, mas que tem de ser baratinho.
Tem de ser caro, porém sem esquecer de sua responsabilidade social.

Referências

- Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Presidência da República, Casa Civil, Subchefia para Assuntos Jurídicos. Brasília: Presidência da República, 1996.

- Plano Nacional de Educação – PNE. Ministério da Educação - MEC. Brasília: INEP, 2001.

- PDE - O Plano de Desenvolvimento da Educação: razões, princípios e programas. Brasília: Ministério da Educação - MEC, 2008.

- Cara, Daniel. Plano de Desenvolvimento da Educação: ausências e limitações. www.cnte.org.br. Artigo produzido em 20/03/2009. 19:13.

- Referenciais para formação de professores. Secretaria de Educação Fundamental. Brasília: Ministério da Educação – MEC, 2002.

- Valente, Ivan; Romano, Roberto. PNE: Plano Nacional de Educação ou Carta de Intenção? Campinas, SP: Educ. Soc., Campinas, vol. 23, n. 80, setembro/2002, p. 96-107. Disponível em http://www.cedes.unicamp.br.

Pro Dia Nascer Feliz

2010-06-30T11:29:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História V
Disciplina: Epistemologia e Didática
Docente: Prof. Jessyluce Cardoso Reis
Acadêmico: Hermas Braga Dale Caiuby
07/09/2009

TRISTE SITUAÇÃO DA EDUCAÇÃO NO BRASIL (1)

Hermas Caiuby (2)

JARDIM, João. Pro dia nascer feliz. Filme documentário. São Paulo: Tambellini Filmes, 2006.

O documentário trata da lastimável situação em que se encontra a educação brasileira, jogada no fundo do poço, sem a atenção que merece por parte das autoridades e também de muitos professores, diretores e pais de alunos.
Mostra uma série de entrevistas e depoimentos de alunos e profissionais da educação em escolas e colégios públicos do Nordeste ao Sul do País, bem como duas escolas particulares tradicionais de São Paulo e Rio de Janeiro.
Apesar das gritantes e injustas desigualdades, o filme aborda casos de alunas apaixonadas por aprender e estudar, ao ponto de uma delas, habituada a ler bons livros, produzir textos que foram rejeitados por uma professora que acreditava ter sido cópia. Enquanto isso, uma garota de classe média alta preocupa-se com o número de admiradores e namorados, ressaltando-se aí diferenças sociais de valores.
Trata-se de uma denúncia e uma advertência àqueles que podem fazer alguma coisa pela melhoria da educação dos jovens e adolescentes: homens públicos e todos os envolvidos no funcionamento do ensino. Não é necessário qualquer conhecimento prévio para entender a mensagem transmitida pelo filme.
Este documentário ganhou o prêmio especial do júri no 10º Cine-PE e foi selecionado para o Festival de Gramado 2006. João Jardim é carioca, estudou cinema na Universidade de Nova York, trabalhou com Paul Mazursky, Murilo Salles, Carlos Diegues, montou musicais para a televisão e editou e dirigiu minisséries na Rede Globo.
Pro dia nascer feliz é recomendável a todos os interessados no assunto e que , de certa maneira, sofrem a influência de seus efeitos na sociedade individualista e competitiva em que vivemos. Valeu a pena em muito assistir a esse filme e vendo em lugares diferentes do Brasil situações que vivenciamos aqui em nosso dia-a-dia de professor. Infelizmente percebemos nos exemplos focalizados, uma metodologia arcaica de ensino, ainda com o paradigma dominante da educação bancária mencionada por Paulo Freire em suas obras. Em nenhuma ocasião que eu me lembre foi verificada a prática da interdisciplinaridade. A transposição didática é baseada nos manuais e livros escolares e a mediação foi vista muito pouco. O filme contribuiu, com idéias claras e precisas, a um entendimento melhor do conteúdo da disciplina Epistemologia e Didática. Ele quer incomodar a todos diante da situação caótica da educação no país, sabendo-se que ela é essencial para o desenvolvimento e melhoria da qualidade de vida da população, acabando com os vergonhosos desníveis de classes que levam à revolta e à prática da violência.

1- Resenha crítica do filme documentário Pro dia nascer feliz, apresentada à disciplina Epistemologia e Didática, sob orientação da prof. Jessyluce Cardoso Reis.
2- Acadêmico do V período do curso de Licenciatura em História do campus X – UNEB, Teixeira de Freitas (BA).

A Bahia no Processo de Construção do Império Português

2010-06-30T06:28:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB – Campus X
Teixeira de Freitas, 03/06/2008
História II
Disciplina: História do Brasil na Bahia dos Séculos XVI – XVIII
Professora: Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Aluno: Hermas Braga Dale Caiuby

A Bahia no Processo de Construção do Império Português: resumo dos temas apresentados em seminários durante o primeiro semestre de 2008

“Uma gente sem religião, sem lei e sem rei. Andavam nus e comiam carne humana.” Assim foi a impressão dos europeus em seus primeiros contatos com os indígenas do Brasil.
A guerra é um costume tradicional, faz parte da cultura, da formação e do aprimoramento do caráter do indígena do sexo masculino. As mulheres têm suas atividades voltadas para a agricultura, o cultivo do solo preparado pelos homens, os quais se dedicavam à caça e à pesca.
Um relacionamento inicialmente amistoso, enquanto portugueses, holandeses, franceses, espanhóis e ingleses aqui apareciam para fazer o escambo do pau-brasil, transformou-se em guerra a partir da implantação das Capitanias Hereditárias e da monocultura da cana-de-açúcar.
O declínio no comércio de especiarias com o oriente, devido à concorrência, maior oferta e queda dos preços, fez com que Portugal voltasse seus olhos e atenção para o Brasil, na busca de uma nova fonte de lucros no comércio internacional.
A mão-de-obra necessária para o funcionamento dos engenhos deveria ser trazida para cá ou arregimentada aqui mesmo: escravos.
Os jesuítas, contrários à escravização dos indígenas, os catequizavam em aldeamentos onde eram reunidos nativos de diferentes origens e culturas. A língua falada por todos foi unificada para que houvesse maior facilidade para os ensinamentos. Os aldeamentos eram auto-suficientes, produziam tudo de que precisavam e originaram um campesinato. As construções e o planejamento seguiam padrões europeus, o modo de vida, a produção, tudo dirigido para a aculturação do índio.
A resistência indígena ocasionou um conflito com os aimorés, notáveis guerreiros, que devastaram as capitanias de Porto Seguro e Ilhéus, e ainda fizeram ousadas incursões na capitania da Bahia.
A Santidade, uma seita messiânica idealizada pelos nativos, com base no catolicismo ensinado pelos jesuítas, foi um símbolo da resistência.
Indolentes, preguiçosos, arredios, imprestáveis para o trabalho. Eram algumas das expressões utilizadas.
Quanto à escravidão do negro africano, os jesuítas eram favoráveis e consideravam até como uma possibilidade de salvação da alma pagã pela conversão.
A resistência dos escravos negros foi também de suma importância, notadamente com o surgimento de inúmeros quilombos espalhados pela colônia. Eles possuíam uma estrutura social própria, economia de policultura e estrutura militar com armas de fogo inclusive. Não permaneciam totalmente isolados pois praticavam o comércio nas vizinhanças.
Já após a independência do Brasil, a Revolta dos Malês, em Salvador, foi a mais significativa manifestação de resistência dos escravos negros, com um planejamento e organização impecáveis. Esses escravos eram muçulmanos na maioria, tinham um certo nível de instrução, sabiam ler e escrever. Isso foi um fator de grande vantagem contra colonos analfabetos. A revolta foi sufocada em conseqüência de uma delação.
A monocultura da cana-de-açúcar foi baseada no sistema denominado “plantation”: vastas áreas de terra (latifúndios), mão-de-obra escrava, produto destinado à exportação.
Pelo pacto colonial, tudo deveria seguir para Portugal ou vir de lá, entretanto, embarcações estrangeiras aportavam por aqui freqüentemente, para um comércio oculto de vários produtos.
No século XVI, os principais produtos do Brasil eram: pau-brasil, algodão e açúcar. No século XVII: açúcar, algodão, fumo e pau-brasil. No século XVIII: açúcar, fumo, algodão, madeiras, aguardente, couro e ouro.
O açúcar foi de grande relevância porque era um produto caríssimo na Europa, chamado até de Ouro Branco. Os pesados investimentos para a construção de uma usina de cana-de-açúcar eram feitos através de financiamentos de bancos holandeses. O melaço de cana era levado para a Europa, onde também os holandeses se encarregavam de refiná-lo, transformá-lo em açúcar e distribuí-lo para outros países.
Os holandeses encontravam-se em guerra contra a Espanha quando, em 1580, ocorre a União Ibérica. E todo o comércio deles com Portugal é paralisado por ordem dos espanhóis. Houve, logo depois, uma trégua de doze anos, após a qual a paralisação voltou.
Com seus interesses no Brasil ameaçados, é criada uma sociedade anônima, a Companhia das Índias Ocidentais, com o objetivo de invadir e conquistar terras do Brasil para a continuação de seus negócios com a cana-de-açúcar.
Salvador foi escolhida inicialmente e ocupada pelos holandeses da CIO. Em um ano, uma esquadra luso-espanhola, providenciada com a ajuda de fundos arrecadados entre os comerciantes e senhores de engenho, expulsa-os, com a participação indígena na derrota dos holandeses.
Outros ataques foram sofridos por Salvador, sem resultados satisfatórios. O último, em 1638, foi comandado por João Maurício de Nassau, que conquistara Pernambuco, no Nordeste e Angola, na África, e, dessa maneira, monopolizara o comércio de escravos.
A libertação de Salvador da mão dos holandeses da CIO contou, ainda, com o auxilio financeiro de uma vasta camada da população de cristãos-novos, descendentes dos judeus expulsos da Espanha em 1492 que refugiaram-se em Portugal e, em 1497, foram obrigados a se converter ao cristianismo.
Desde a instalação do tribunal da Inquisição em Portugal, a vida tornou-se insuportável para judeus, cristãos-novos e marranos, mesmo que fossem inocentes e não tivessem mais práticas do judaísmo. Essa situação fez com que eles vissem o Brasil como uma “terra prometida”, onde ocultariam sua real identidade e começariam uma vida nova.
Alcançam aqui um status superior, como mestres de açúcar, senhores de engenho, advogados, dramaturgos e até clérigos. Casam-se, os ricos com filhas de senhores de engenho. Os mais pobres com negros e índias. Participam da miscigenação.
Guardam ainda a essência de sua cultura original e ocupam uma situação particular na sociedade: dela excluído e nela vinculado. É um homem dividido. Para os judeus é cristão. Para os cristãos é judeu. E afirmam: nem judeu, nem cristão, mas “cristão-novo com a graça de Deus”.

Maracanã - 1969 - Seleção Brasileira

2010-06-30T00:54:00.000-03:00

Diante de mais de 180 000 pessoas no Maracanã, Pelé marca o gol que classificou o Brasil para o Mundial do México, depois que o goleiro Aguilera não conseguiu segurar o chute de Edu (em segundo plano). Fonte: Revista "Veja".

Em 1969 fui ao Rio de Janeiro com o tio Herminhas, para assistir, no Maracanã, ao último jogo da Seleção Brasileira nas eliminatórias para a Copa do Mundo do México de 1970.
Fanático por futebol, torcedor do Santos, da geração Pelé, eu não perdia um jogo nos estádios, no rádio ou na TV.
Chegamos lá num sábado e ficamos no apartamento da prima Lílian Chambelland, que morava com sua mãe viúva. Fomos recepcionados com um chá das cinco, acompanhados por amigas delas e, mais tarde, demos um giro pela cidade (naquela época não tinha perigo).
No dia seguinte, numa Kombi dirigida por um primo e lotada de primas, rumamos ao Maracanã para o jogo contra o Paraguai.
Apertos para lá e para cá, empurra-empurra na entrada do estádio e eu, confortavelmente, acabei assistindo o jogo no colo de uma das primas (Maria Elza), muito bonita e muito mais velha que eu.
Foi recorde de público no Maracanã, o qual nunca foi superado. Talvez somente a final Brasil x Uruguai, na Copa do Mundo de 1950, teve um número tão grande. O Brasil venceu por um a zero, voltamos satisfeitos para o apartamento e, na segunda-feira, retornaríamos a São Paulo sem nenhum atropelo se não houvesse ocorrido um pequeno incidente muito engraçado.
Pouco antes do amanhecer, ainda de madrugada, eu levantei-me para beber água e olhei pela janela uma feira sendo armada na rua em frente ao prédio. E o fusquinha do meu tio no meio das barracas. Mas, com tanto sono, não o acordei e voltei a dormir.
Antes do café da manhã, ele tomava banho, tranqüilão, quando me lembrei da feira e avisei-o. Ele saiu do banheiro aos pulos, correndo para a janela. O carro estava cercado por barracas. Foi uma novela para conseguir sair de lá. Mas deu tudo certo.
Voltamos a São Paulo, felizes e contentes com a vitória do Brasil e a classificação para a Copa de 70.

Museu da Língua Portuguesa

2010-06-15T23:19:00.000-03:00

www.estacaodaluz.org.br

Em janeiro de 2007, na viagem que fiz a Sampa com Clarice, fomos ao Museu da Língua Portuguesa. Ele é organizado para transformar-se em um ponto de encontro com a língua, a literatura e a história. Ao invés de paredes, vozes. No lugar de obras, espaços interativos.
No coração de São Paulo, na Estação da Luz, o Museu proporciona uma viagem sensorial e subjetiva pela língua portuguesa, guiada por palavras, autores e estrelas do Brasil.
A visita é feita pelos diferentes ambientes que descrevo a seguir.

Exposição Temporária: Na ocasião, em homenagem aos 50 anos da obra de Guimarães Rosa, "Grande Sertão:Veredas". Um passeio pelas veredas de Guimarães Rosa e caminhos por aspectos do livro.

Auditório: onde é exibido um filme de dez minutos sobre a origem da linguagem e das línguas.

Praça da Língua: Salão com arquibancadas em forma de anfiteatro. Como em um planetário, efeitos visuais são projetados no forro do teto e é feita uma narração de clássicos da prosa e da poesia em sons e imagens.

Grande Galeria: É como um túnel. E um telão de 106 metros de comprimento exibe onze filmes simultaneamente.

Linha do Tempo: A história de seis mil anos da Língua Portuguesa num grande painel com textos, gravuras, mapas e vídeos.

Mapa dos Falares: Mapas animados dos falares do Brasil. Tela interativa. Ao selecionar um estado, ouve-se o jeito de falar naquele lugar.

Palavras Cruzadas: Monitores interativos para brincar com as palavras e aprender sobre sua origem. Totens dedicados às línguas africanas, indígenas, espanhol, inglês e francês.

Beco das Palavras: Diversão movimentando imagens de pedaços de palavras. Radicais, prefixos e sufixos que se misturam. Ao juntar os pedaços e formar uma palavra, a mesa vira uma tela que mostra filmes e animações sobre a origem e significado da palavra formada.

O Museu da Língua Portuguesa é um local por demais empolgante, para obrigatoriamente se visitar em São Paulo.
Principalmente para quem tem boa ventilação intelectual.

Os Desclassificados da História

2010-06-15T10:06:00.000-03:00

DESCLASSIFICADOS E DESPOSSUÍDOS
Comentários sobre a pobreza na Bahia do século XIX[1]

Cláudia Coelho
Hermas Caiuby[2]

Estatísticas da Organização das Nações Unidas (ONU) informam que existem, nos dois hemisférios do mundo, 1 bilhão de mendigos e 500 milhões de pessoas no limiar da miséria absoluta. Metade da população mundial não tem acesso a água potável e 14 milhões de pessoas por ano morrem de fome.
A globalização ocorrida nos séculos XX e XXI trouxe também a globalização da pobreza. E isso não é monopólio dos países do terceiro mundo e emergentes pois os números são tanto dos países do Norte como do Sul do globo terrestre.
Nunca conseguiu-se a erradicação da pobreza no mundo. Altos e baixos ocorreram eventualmente, mas a complicação é de que trata-se de um problema cultural e estrutural vindo dos mais remotos tempos da humanidade.
Desde que foi inventada (ou descoberta) a agricultura, o ser humano passou da caça, pesca e coleta de produtos da natureza para o trabalho coletivo na lavoura apenas para subsistência. As desigualdades e injustiças apareceram a partir do momento em que começaram a ocorrer excedentes de produção e o surgimento do escambo entre comunidades diferentes. O armazenamento desses excedentes acabaram por privilegiar alguns que utilizavam-se de motivos religiosos como justificativa.
A situação progrediu mais ainda quando alguém resolveu cercar uma determinada área agrícola e afirmar que pertencia a ele e os outros aceitaram, surgindo a propriedade privada. A partir de então passamos para a exploração do trabalho pelo capital com o poder das classes dominantes em todas as civilizações da história.
Após a Revolução Industrial com suas alterações marcantes na sociedade e a urbanização desenfreada, crescia na Europa e nos Estados Unidos a noção de igualdade de direitos e a preocupação com a pobreza e medidas para saná-la. Enquanto isso, no Brasil, o sistema ainda era o escravagista, sem preocupação alguma com os desvalidos existentes. Schwartzman deduz sobre isso:
“Ninguém parece ter pensado, no Brasil do século XIX, em criar leis e instituições para ajudar aos pobres, como se tentou fazer na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Uma possível razão foi que o Brasil não assistiu aos grandes deslocamentos, destruição de postos de trabalho e explosão populacional que acompanharam a revolução industrial na Europa, nem as grandes maciças que inundaram os Estados Unidos naqueles anos, e que acabaram sensibilizando os ricos e remediados. A pobreza brasileira no século passado não era muito diferente da pobreza dos séculos anteriores, e nossas elites tampouco eram muito distintas.”[3]

Kátia Mattoso presume que, em 1808, na Bahia existiam 118 mil negros e mulatos escravos e 144 mil negros e mulatos livres, numa população de 356 mil habitantes. Pelo censo de 1872, negros e mulatos escravos contavam 167 mil, negros e mulatos livres 830 mil, numa população de 1.380 mil habitantes. Já o senador Joaquim Floriano de Godoy pesquisou, em 1875, chegando a negros e mulatos escravos 82.957, negros e mulatos livres 376.548 e desocupados 526.528. (SCHWARTZMAN, 2004).
Conhecendo-se o que hoje ocorre, poderemos entender melhor as épocas anteriores e, por ser o nosso enfoque a Bahia do século XIX vamos notar que, em Salvador, na cidade velha, a paisagem é a mesma, o que mudou foi o espaço, como diria Milton Santos. Fraga, em sua obra, traça um mapa da mendicância e da vadiagem que continua o mesmo.
A mendicância e a vadiagem foram consequência do sistema escravagista, o qual não tinha lugar para livres e libertos. A mão de obra escrava ocupava todos os postos onde o trabalho braçal era coisa indigna. Noventa por cento da população de Salvador no século XIX vivia na indigência e afirma Lapa que:

“Não havendo na cidade a possibilidade de retirar da natureza a subsistência, tendo que se sujeitar ao mercado de trabalho a à produção artesanal e manufatureira, as leis que regem esse complexo marcado pelo escravismo, relegam o excedente da força de trabalho ao parasitismo e à dependência ou indigência, sem deixar de contemplar substanivamente a marginalidade.”[4]

A propriedade de escravos era muito facilitada. Pessoas pobres das mais diversas atividades possuíam pelo menos um. Até mendigos e mesmo escravos (LAPA, 2008).
A mendicância e a vadiagem eram exercidas por aqueles que não desejavam se sujeitar a um senhor, mesmo não sendo escravos, mas em padrões semelhantes aos de um escravo. Isso era humilhação demais para eles. Outros por falta de emprego, especialmente nos diversos momentos de crises econômicas. Estas ocorreram com muita frequência e também trouxeram carestia e fome, ocasionando rebeliões de desempregados estigmatizados como vadios.
Os pobres eram controlados e obrigados a se submeterem a um regime de disciplina ao trabalho. Deveriam seguir os preceitos morais e comportamentos convenientemente determinados pelos senhores dominantes, para que tivessem algum préstimo no sistema vigente.
Em uma sociedade eminentemente católica, apesar da confrontação por razões comportamentais, os mendigos eram tolerados. A esmola era estimulada como forma de praticar a caridade necessária para obter a salvação.
Dessa forma, os mendigos eram necessários para a sociedade. O que já não acontecia com os vadios. A diferença é que tornavam-se mendigos os idosos, doentes, cegos e deficientes físicos sem condições de trabalhar. Além de muitos espertalhões astutos usando disfarces. A maioria era de escravos abandonados pelos senhores que não queriam ter despesas médicas com eles ou porque pela idade já não produziam.
Os vadios eram pessoas produtivas mas eventualmente sem emprego, como marinheiros aguardando barcos no porto para os contratarem ou pescadores fora de época de pesca. Também havia, evidentemente, os que não queriam saber de nada mesmo.
A polícia cadastrava e controlava toda essa gente. Tratava-se de perigo para a sociedade. O número de mendigos, vadios e moleques de rua em Salvador e nas cidades do Recôncavo era assustador. Eles formavam a maioria. Uma massa de pessoas que compunham a população. Os “bem nascidos” e as “pessoas de bem” constituíam parcela mínima.
Andarilhos eram comuns, indo de cidade em cidade procurando conseguir algo para fazer. Outros realizavam serviços esporádicos ou eram vendedores autônomos que viviam na informalidade.
A repressão à vadiagem era ostensiva. Casas suspeitas eram invadidas pela Guarda Nacional e existiam cadastros de moradores em cada bairro. Eles eram considerados uma ameaça à sociedade e à ordem pública, evidentemente uma ameaça à maneira de viver que a burguesia determinava. Os vadios normalmente eram presos ou obrigados ao alistamento militar ou naval.
Inusitado é o caso de um grupo de irlandeses vindos como colonos mas que não foram bem sucedidos e perambulavam pela cidade e dormiam em qualquer lugar. Envolveram-se em várias brigas, badernas e beberragens. Presos diversas vezes já eram conhecidos dos policiais da Guarda Nacional. Aconselhados a levarem uma vida normal, responderam que não precisavam trabalhar para ter um lugar onde morar porque com o clima daqui não sentiam frio, não precisavam comprar lenha nem muita roupa. Em certa ocasião foram levados para trabalhar na lavoura, mas não se interessaram e voltaram para a vagabundagem na cidade. (FRAGA, 1996).
Os mendigos tinham na cidade da Bahia, pontos estratégicos por onde passava o maior número de pessoas e, assim, com possibilidades de maiores ganhos. As portas de igrejas eram os lugares prediletos. Em dias de festas religiosas aglomeravam-se na disputa pela caridade das esmolas daqueles que premeditavam a salvação nos céus. Nos velórios e enterros, almejavam ganhar as quantias que normalmente em testamento o falecido determinava para distribuição aos mendigos. E ainda acrescenta Fraga:

“Os mendigos buscavam preferencialmente os centros de poder eclesiástico, civil e econômico. As praças e largos centrais, em virtude da concentração de instituições religiosas e do grande afluxo de pessoas, eram os territórios da mendicância por excelência. Os espaços sagrados tornavam mais eloqüente o ato de dar esmolas.”[5]

Após a Independência, os mendigos passaram a ser encarados sob outro prisma e tratados de maneira semelhante aos vadios e vagabundos.
Uma nação que pretendia civilizar-se e igualar-se às nações européias necessitava solucionar o problema da multidão de desvalidos que viviam nas ruas.
O poder público esquivava-se de se responsabilizar por asilos para acolher os mendigos. Os que foram constituídos receberam apoio de ordens religiosas.
Com os asilos os membros da elite poderiam praticar a caridade, ficando tranqüilos em suas consciências e, ao mesmo tempo, não teriam a situação incômoda e desagradável de ver a cidade suja de mendigos pelas ruas.
Ao ingressar num asilo, o mendigo passava por uma faxina de banho, cabelos, barba, roupas. Eram fichados e assim estariam a mercê da polícia se fugissem.
Somente com autorização poderiam ter duas licenças por mês para sair.
Sempre que surgiam oportunidades eles fugiam. Preferiam a vida livre pelas ruas à disciplina rígida do asilo.
A mendicância, tanto quanto a vadiagem, passou a tomar contornos mais drásticos pelas autoridades a partir de 1850 com o fim do tráfico de escravos. O trabalho dos pobres era considerado imprescindível pelas classes dominantes e a intolerância com a ociosidade radicalizou-se. Cunha ainda reforça o seguinte:

“Os vadios violavam a ordem patriarcal, segundo a qual todo homem devia ter seu lugar, sua família, seu senhor. A vida itinerante dava ao homem livre pobre um sentimento de autonomia, que era visto como inconveniente às relações sociais e de poder existentes.”[6]

Após a Lei Áurea então, tentou-se o branqueamento da raça, juntamente com a substituição da mão de obra escrava pelos imigrantes europeus. Essa iniciativa obteve sucesso somente nas províncias do sul. Para a Bahia e outros estados do Nordeste não chegaram esses imigrantes.
O 13 de maio causou diversos dias de festas, danças, samba, beberragens e abandono total, por parte dos libertos, das lavouras e usinas de açúcar. Os senhores sentiam-se chocados. As senhoras foram obrigadas a ir para a cozinha. Como a Lei já era esperada, muitos adiantaram-se e anteciparam a distribuição de alforrias, presumindo que os escravos continuassem a trabalhar, sem abandono, por agradecimento à atitude generosa. Outros aguardaram por uma indenização que não houve.
A perseguição contra a vadiagem aumentou por pressão dos senhores que tinham a esperança de retorno dos ex-escravos ao trabalho. Entretanto nada foi possível, os libertos queriam uma vida diferente, longe do que faziam durante a escravidão. Muitos foram enviados para o alistamento militar e, como diz Fraga:

“Uma análise mais profunda desses episódios mostra que , de variadas maneiras, os libertos não apenas repeliram as tentativas senhoriais de continuar a interferir em suas vidas cotidianas, controlar seus movimentos, impor castigos e punições, ditar o ritmo de trabalho, como também se empenharam em assegurar e ampliar antigos direitos ou ganhos recém conquistados no curso das lutas contra a escravidão.”[7]

Apesar das medidas coercitivas, o número de indigentes nas ruas aumentava a cada ano demonstrando que elas não deram os resultados desejados. E nunca iriam dar certo, pois os problemas sociais existentes nunca foram sanados. Esses problemas, as injustiças, desigualdades e diferenças econômicas geravam e continuam a gerar a classe dos excluídos. Classe dos excluídos que perpetuou-se até os nossos dias.
A composição étnica de toda essa turba que habitava o Recôncavo é óbvia: negros e mestiços. Apesar de que também existiam, contudo em bem menor quantidade, alguns europeus. Desgostosos e desapontados em não terem atingido o objetivo de fazerem fortuna no Novo Mundo.
Os mendigos eram idosos, abandonados pelos senhores. Os vadios tinham condições de trabalhar, porém por razões sazonais ou por falta de interesse mesmo viviam na vagabundagem. Poderiam ainda ser jovens, meninos e meninas, sem querer ficar no sistema de se submeter a um senhorio e continuar a viver sob ordens. Ou eram abandonados, órfãos e sem família. Estes ganhavam a rua, onde praticavam arruaças, brincavam, brigavam, badernavam, roubavam e prostituiam-se.
Os meninos vadios, moleques, eram desprezados juntamente com os mendigos e prostitutas. Eram considerados elementos muito perigosos que chegavam até mesmo a enfrentar a polícia.
As residências dos “bem nascidos” tinham muros altos com cacos de vidro no topo e cachorros bravos fazendo a proteção. Pareciam prisões, comentou Gilberto Freire.(FRAGA, 1996).
Esses moleques não respeitavam ninguém. Nem o mais digno e eminente ancião, nem autoridades. Assobiavam, soltavam gracinhas e obscenidades. Jogavam pedras, ofendiam quem passava com palavrões, gritavam, batucavam. Faziam, a carvão, desenhos pornográficos nos muros. Formavam quadrilhas.
A rua para eles era o paraíso, seu domínio onde prezerozamente faziam toda sorte de travessuras e libertinagens.
Dessa forma eles protestavam contra as imposições de uma sociedade escravista que não lhes dava oportunidades por serem libertos.
Quando presos apanhavam com palmatórias, levavam chibatadas e outros castigos corporais humilhantes que os igualavam aos escravos.
Confrontos com a polícia eram constantes por ocasião de festas populares onde eles aproveitavam para escandalizar e apavorar as pessoas.
Em certa ocasião um deles foi preso e seus companheiros avançaram contra a patrulha da polícia para resgatá-lo.(FRAGA, 1996).
Podemos perguntar o por quê de tudo isso. Seria somente como forma de rebelião contra as normas impostas pelos adultos?
Não, claro que não. Isso é razão insuficiente e não determinante para todos os casos.
Temos de observar ou imaginar em nossas mentes a cidade da Bahia no século XIX com 90% da população na miséria. Os pais não tinham condições de sustentá-los e porisso muitos foram largados e abandonados ainda criancinhas.
Após crescerem esses meninos eram entregues a um mestre de ofício para aprenderem um trabalho. Em troca de disciplina rígida e obediência tinham alimentação e roupas.
Porém também os moleques é que tomavam a decisão de abandonar o lar ou o mestre de ofício. Sofriam muito, recebiam castigos corporais diuturnamente. Os órfãos ou vindos da rua eram discriminados. E Fraga enfatiza que:

“Diante do quadro de maus-tratos e exploração, a rua depressa revelava seus encantos. Na rua se podiam experimentar os prazeres da vadiação, a liberdade dos banhos nas fontes e no mar, de vagar pela cidade sem a intransigência e as obrigações impostas por pais e mestres de ofício.”[8]

Diversas instituições foram criadas para acolher órfãos e crianças abandonadas. Muitas da Igreja Católica, ocupando uma lacuna deixada pelo poder público.
Mais tarde somente é que as autoridades vieram a se preocupar com o problema dos meninos de rua (termo usado hoje por nós), com patrulhas para arrebanhá-los e entregá-los a navios da marinha como grumetes (aprendizes de marinheiros) ou a mestres de ofício que conseguissem dominá-los.
Pela carreira militar pairava um horror muito grande. Os castigos corporais eram intensos. Os grumetes sofriam torturas diariamente.
E com os mestres de ofício eram virtualmente tratados como escravos.
Na Escola Agrícola da Bahia foram enviados outros, pois lá havia um asilo para órfãos e meninos pobres.
Entretanto essas medidas não foram suficientes. A cidade da Bahia tornava-se a cada dia mais infestada e invadida por esses moleques peraltas, o que demonstrou que o poder público fracassou.
E isso continua até os nossos dias.
Uma caminhada pelo Centro Histórico de Salvador, o Pelourinho, demonstra isso. Apesar de ONGs e instituições voltadas à assistência ao menor carente como existe no grupo Olodum, esses meninos não têm o que fazer quando saem dessas suas atividades. Não existe perspectiva de emprego rápido para eles. E, assim, vemos hoje a mesma paisagem do passado num espaço modificado: os nossos meninos de rua, antes chamados de meninos vadios, moleques e peraltas.
Visitando Salvador hoje, na primeira década do século XXI, voltamos ao início deste artigo para afirmar, como Milton Santos: a paisagem é a mesma, o que mudou foi o espaço. E poderíamos acrescentar ainda: as personagens também são as mesmas, o que mudaram foram os atores.

Observações

1- Pobreza para entretenimento: diversos autores têm obras que enfocam o assunto em literatura de ficção, poesia e teatro; damos um destaque muito especial a Jorge Amado e relacionamos Manoel Antônio de Almeida, Lima Barreto, Aluísio de Azevedo e Machado de Assis, dentre muitos outros.

2- Pesquisa - Tanto Fraga como Lapa sugerem a quem se interessar por pesquisas sobre o assunto, as seguintes fontes:
Literatura dos viajantes estrangeiros
Registros nos arquivos da Igreja Católica
Instituições Pias e de caridade
Santas Casas de Misericórdia
Crônica policial dos jornais da época
Documentação do Poder Judiciário
Leis das Câmaras Municipais
Cartórios
Creches, orfanatos, asilos e albergues.

Referências

Cunha, Eneida Leal. Cenas e Cenários da Cidade Negra. http://www.letras.puc-rio.br/Catedra/Revista/3%20Sem_12.html Acesso em 2/3/2009, 10:23 h.

Fraga Filho, Walter. Mendigos, Moleques e Vadios na Bahia do Século XIX. São Paulo/Salvador: Hucitec/EDUFBA, 1996.

Fraga Filho, Walter. Encruzilhadas da Liberdade. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006.

Lapa, José Roberto do Amaral. Os Excluídos: contribuição a história da pobreza no Brasil (1850-1930). São Paulo: EDUSP, 2008.

Schwartzman, Simon. As causas da Pobreza. Rio de Janeiro: Editora da Fundação Getúlio Vargas, 2004.

Notas

[1] Artigo apresentado à disciplina História do Brasil (século XIX), sob orientação da docente profa. Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes.
[2] Alunos de Graduação em História do Departamento de Educação – Campus X/UNEB, Teixeira de Freitas, Bahia.
[3] Schwartzman, As Causas da Pobreza, cap. 2.
[4] Lapa, Os Excluídos, p. 24.
[5] Fraga, Mendigos, Moleques e Vadios, p. 54.
[6] Cunha, Cenas e Cenários da Cidade Negra, p. 2.
[7] Fraga, Encruzilhadas da Liberdade, p. 165.
[8] Fraga, Mendigos, Moleques e Vadios, p. 124.

RELAÇÕES DE PODER NO UNIVERSO SÓCIO-CULTURAL DA ERA VARGAS (1930-1945)

2010-06-15T08:55:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História V
Disciplina: História do Brasil (século XX)
Docente: Profa. Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Acadêmico: Cláudia Coelho, Elane Carvalho, Elizabete Saldanha, Elizama Lima, Elizama Costa, Hermas Caiuby, Janaína Rios, Joelma Carvalho, Tácio Brito.
20/08/2009

RELAÇÕES DE PODER NO UNIVERSO SÓCIO-CULTURAL DA ERA VARGAS (1930-1945)

Como deveria ser o Brasil moderno? Esta pergunta mostrava uma preocupação generalizada (de políticos, militares, empresários, trabalhadores, médicos, educadores e, também, de artistas e intelectuais) com a identidade do país, na década de 1920. Procurou-se uma colocação dentro dos padrões internacionais através da literatura, das artes plásticas, da música, tendo como ponto de partida a Semana de Arte Moderna de 1922. Mas, além disso, surgiram propostas para reformas na organização social e nas instituições, começando pela Constituição de 1891.
A entrada do Brasil na modernidade foi parte de um processo complexo em que se entrecruzaram dinâmicas diferentes. Nas primeiras décadas do século XX aceleraram-se a industrialização, a urbanização, o crescimento do proletariado e do empresariado. De outro lado, permaneceram a tradição colonialista, os latifúndios, o sistema oligárquico e o desenvolvimento desigual das regiões. De toda forma, com a expansão dos centros urbanos, modificaram-se os valores da cultura cotidiana e os próprios padrões da comunicação social. As idéias de simultaneidade, concisão, fragmentação, velocidade e arrojo passaram a expressar os tempos modernos. As Kodaks, o cinema e as revistas ilustradas captavam um mundo feito de imagens. Era inevitável que a arte expressasse as transformações trazidas pela modernidade. Mas, no Brasil, outros problemas também preocupavam artistas e intelectuais. "Nós não nos conhecemos uns aos outros dentro do nosso próprio país." A frase, do escritor carioca Lima Barreto, caracteriza bem o espírito da década de 1920. Era um tempo de indagações e descobertas. A tarefa que se impunha era a de construir a nação, e isso significava também repensar a cultura, recuperar as tradições, costumes e etnias que haviam permanecido praticamente ignorados pelas elites. A questão da identidade nacional estava agora em primeiro plano: que cara tem o Brasil? Artistas e intelectuais buscaram responder a essa pergunta, e esse esforço foi uma característica importante do modernismo brasileiro. Isso não quer dizer que o modernismo tenha sido um movimento homogêneo. Ao contrário: produziu imagens e reflexões sobre a nacionalidade profundamente contrastantes entre si.
A Semana de Arte Moderna, realizada em São Paulo no ano de 1922, representou uma verdadeira "teatralização" da modernidade. Mas o movimento modernista não se resumiu à Semana. Na verdade começou antes de 1922 e se prolongou pela década de 1930. Tampouco se restringiu a São Paulo. Houve também uma modernidade carioca, e a proliferação de revistas e manifestos por todo o país indica que o raio de ação do movimento foi maior do que se supõe.
Assim como a Exposição Universal do Rio de Janeiro de 1922, a Semana de Arte Moderna fazia parte da agenda oficial comemorativa do Centenário da Independência. O evento teve grande impacto na época, pois formalizou e discutiu questões que já se estavam esboçando na vida cultural. Por exemplo: como integrar tradição e modernidade? regional e universal? popular e erudito?
Mário de Andrade defendia a perspectiva de integração dinâmica do passado ao presente. No "Prefácio interessantíssimo" de seu livro de poemas Paulicéia desvairada (1922), definia o passado como "lição para meditar não para reproduzir". A tradição em si não tinha valor, a não ser que estabelecesse um elo vivo com a atualidade. Era esse o sentido dos estudos folclóricos a que se dedicou. Seu célebre livro Macunaíma (1928) mostra um herói que nasce índio, torna-se negro e no final é branco. O herói Macunaíma sobrevoa o Brasil nas asas de um pássaro. O que importava era destacar a nossa multiplicidade étnico-cultural, vislumbrar o conjunto da nacionalidade.
Outro autor modernista de renome, Oswald de Andrade, propunha no "Manifesto pau-brasil" (1924) uma síntese capaz de unir o "lado doutor" da nossa cultura ao lado popular. Já no "Manifesto antropofágico"(1928), sugeria um projeto de reconstrução da cultura nacional. Metaforicamente, deveríamos devorar e absorver de maneira crítica as influências do "inimigo" externo. As idéias do futurismo, do dadaísmo e do surrealismo poderiam ser integradas à nossa cultura desde que fossem reelaboradas. No quadro de Tarsila do Amaral intitulado "Abaporu" - que significa "o homem que come" - está expressa plasticamente a idéia da integração cultural.
O grupo dos verde-amarelos, por sua vez, tinha idéias bastante diferentes: propunha um "retorno ao passado", considerado como o depositário das nossas verdadeiras tradições. Via no popular, com sua índole pacífica, a alma da nacionalidade, a ser guiada pelas elites político-intelectuais do país. No manifesto "Nhengaçu verde-amarelo" (1929), defendia as fronteiras nacionais contra as influências culturais estrangeiras. Nesse ponto o grupo reforçava a tese do nacionalismo militarista de Olavo Bilac, fundador da Liga de Defesa Nacional e criador da figura do "poeta-soldado". As idéias dos verde-amarelos seriam mais tarde incorporadas pelo regime autoritário do Estado Novo (1937-1945).
Entre os intelectuais dos anos 20 cujas análises visavam à definição de novos rumos para o país, incluíam-se Oliveira Viana, Gilberto Amado, Pontes de Miranda. Eles escreveram ensaios que foram publicados em 1924 em uma coletânea organizada por Vicente Licínio Cardoso, chamada À margem da história da República. Na base de seu ideário estava o pensamento do político e escritor fluminense Alberto Torres.
Um dos nossos maiores problemas, na opinião desses pensadores, era a debilidade do governo federal. A Constituição de 1891 estava a seu ver ultrapassada, e isso por dois motivos principais: possuía inspiração externa e assegurava grande poder aos estados em detrimento do poder central. Urgia que o país construísse seu próprio modelo e criasse instituições adequadas à realidade nacional.
Após a Revolução de 1930, o Estado lançou as bases de uma política cultural que teve como marco inicial a criação do Ministério da Educação e se desdobrou na formação de diversos outros órgãos. Intelectuais das mais diversas formações e correntes de pensamento, como modernistas, positivistas, integralistas, católicos e socialistas participaram desse entrelaçamento entre cultura e política que caracterizou os anos 30, ocupando cargos-chaves na burocracia do Estado. Apresentando-se como uma elite capaz de "salvar" o país, os intelectuais reinterpretaram o passado, buscaram captar a realidade brasileira e construíram vários retratos do Brasil.
A ideologia revolucionária formulada nos primeiros anos da Era Vargas veio revelar fortes pontos de contato com as propostas antiliberais desde então defendidas por intelectuais como Oliveira Viana, Azevedo Amaral e Francisco Campos, que se tornou o primeiro ministro da Educação.
Para esses autores, os principais responsáveis pela crise brasileira eram as oligarquias rurais que se haviam apoderado do Estado graças às deficiências do modelo de governo liberal-federalista introduzido pela Constituição de 1891, incapaz de resolver os problemas nacionais. A experiência liberal, não só brasileira, mas mundial, esgotara-se, e com ela instrumentos clássicos como os partidos políticos e o Congresso. Caberia ao governo central tomar as rédeas do poder e ditar as diretrizes do desenvolvimento brasileiro. Essas idéias eram compartilhadas pelas lideranças tenentistas, que no início do Governo Provisório ocupavam cargos estratégicos nos estados e na administração central.
Mas Vargas não se cercou apenas de "tenentes". Sua política cultural envolveu a nomeação de intelectuais para postos de destaque e a criação de diversos órgãos capazes de atraí-los para junto do governo. Assim, em 1930, o arquiteto Lúcio Costa foi indicado para a direção da Escola Nacional de Belas Artes. Manuel Bandeira foi convidado, em 1931, para presidir do Salão Nacional de Belas Artes. Em 1932, o escritor José Américo de Almeida assumiu a pasta da Viação e Obras Públicas. Gustavo Capanema foi nomeado em 1934 ministro da Educação e Saúde Pública, e convidou o poeta Carlos Drummond de Andrade para chefiar seu gabinete. Mário de Andrade iria assumir, em 1935, a direção do Departamento de Cultura da Municipalidade de São Paulo. Foi ele quem indicou, juntamente com Manuel Bandeira, o nome de Rodrigo Melo Franco Andrade para organizar e dirigir o Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, principal instituição de proteção dos bens culturais do país que seria criada logo após o golpe do Estado Novo.
O governo Vargas também tinha um grande projeto universitário. As primeiras iniciativas nessa área, contudo, não couberam ao governo federal: foram a Universidade de São Paulo, criada em 1934 por Armando Sales, e a Universidade do Distrito Federal, criada em 1935 por Pedro Ernesto. Data somente de julho de 1937 a lei de criação da Universidade do Brasil, hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro.
A participação dos intelectuais na vida nacional respaldava-se na crença de que eles eram uma elite capaz de "salvar" o país, pois estavam sintonizados com as novas tendências do mundo e atentos às diversas manifestações da cultura popular. Os artistas e intelectuais tratavam em suas obras das questões sociais que estavam na ordem do dia e participavam do debate político-ideológico entre a direita e a esquerda que mobilizava o mundo. Nos livros publicados por uma indústria editorial em expansão, aprofundava-se a temática da cultura negra, indígena e caipira. Através da literatura proletária e do romance regionalista fazia-se a crítica dos valores da sociedade patriarcal e oligárquica identificados com o tempo passado. Interessava agora retratar a vida do homem comum das cidades e dos sertões.
Em 1933, Gilberto Freyre publicou Casa Grande e Senzala, obra que modificava o enfoque da questão das raças formadoras do país e fazia a defesa da colonização portuguesa, expressa na idéia da democracia racial. Caio Prado Jr. escreveu Evolução política do Brasil, livro de orientação marxista que enfatizava a participação das camadas populares na história nacional. Em 1936, Sérgio Buarque de Holanda publicou Raízes do Brasil. Nessa obra o autor se contrapunha a Gilberto Freire ao ressaltar a necessidade de o país superar as raízes culturais portuguesas como condição para entrar na modernidade.
Na década de 1930 houve um debate intelectual e político sobre que matriz regional expressaria melhor a nacionalidade. Além da sociedade nordestina retratada por Gilberto Freyre, tinha-se nos textos de Cassiano Ricardo a defesa da sociedade bandeirante como modelo para a democracia brasileira. Alceu Amoroso Lima, por sua vez, apontava na sociedade mineira traços do espírito de família e de religiosidade que seriam os verdadeiros valores da civilização brasileira.
Após a Revolução de 1930 observou-se uma tendência de diversificação cultural e, ao mesmo tempo, de integração política nacional, que permitiu realizar aspirações já formuladas nos anos 20. A cultura se beneficiou das mudanças na educação, na literatura e nos estudos brasileiros, assim como da melhoria da qualidade do livro e do crescimento do mercado editorial.
Com o auxílio do Ministério da Educação e do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), o regime autoritário do Estado Novo articulou uma dupla estratégia de atuação na área cultural, voltada tanto para as elites intelectuais como para as camadas populares. Ao mesmo tempo em que incentivava a pesquisa e a reflexão conduzidas pelos intelectuais reunidos no ministério chefiado por Gustavo Capanema, o governo estabelecia, via DIP, uma rígida política de vigilância em relação às manifestações da cultura popular. A propaganda do regime foi facilitada pelo controle dos mais variados meios de comunicação, e seus instrumentos principais foram o rádio e a imprensa.
Nomeado ministro da Educação no início do governo constitucional de Getúlio Vargas, em 1934, Gustavo Capanema manteve-se à frente do ministério durante todo o Estado Novo. Manteve igualmente o grupo de intelectuais que o assessorava, do qual faziam parte Carlos Drummond de Andrade, Mário de Andrade, Rodrigo Melo Franco de Andrade e outros. Os projetos que vinham sendo desenvolvidos tiveram continuidade, o que resultou na implantação definitiva de órgãos como a Universidade do Brasil, o Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional e o Instituto Nacional do Livro. Também foi consumada a reforma do ensino secundário e foi estimulado o ensino profissionalizante, que permitiria a criação do Senai e do Senac. A afirmação dos princípios católicos na condução do ensino superior se faria com a abertura das Faculdades Católicas, que daria origem à criação da Pontifícia Universidade Católica. Modernizar a educação, incentivar a pesquisa e preservar as raízes culturais brasileiras foram metas almejadas pelos intelectuais que cercavam o ministro Capanema, mas essas metas nem sempre foram alcançadas, pois muitas vezes esbarravam nos procedimentos centralizadores e burocráticos do regime.
No DIP, sob a liderança de Lourival Fontes, iriam reunir-se os remanescentes do modernismo conservador representado pela corrente dos verde-amarelos. Foi esse grupo que traçou efetivamente as linhas mestras da política cultural do governo voltada para as camadas populares. Uma das metas fundamentais do projeto autoritário era obter o controle dos meios de comunicação, garantindo assim, tanto quanto possível, a homogeneidade cultural. A ideologia do regime era transmitida através das cartilhas infanto-juvenis e dos jornais nacionais, passando também pelo teatro, a música, o cinema, e marcando presença nos carnavais, festas cívicas e populares.
Em 1940, a Rádio Nacional foi encampada pelo governo. Logo em seguida, foi a vez dos jornais A Manhã e A Noite. O jornal A Manhã, sob a direção de Cassiano Ricardo, e a revista Cultura Política, sob a direção de Almir de Andrade, tornaram-se os porta-vozes do regime. Ambas as publicações contavam com a colaboração de intelectuais das mais diversas correntes. Já a revista Ciência Política reunia intelectuais de pouca projeção, voltando-se basicamente para a doutrinação das camadas populares. Buscava-se construir a imagem de uma verdadeira simbiose entre o governo e os intelectuais. Ao assumir sua cadeira na Academia Brasileira de Letras, em 1943, Vargas estaria simbolicamente corporificando essa comunhão de interesses. O curioso disso tudo é que, se a imprensa foi uma peça fundamental na definição e na difusão da ideologia do Estado Novo, seria também através dela que a imagem do regime começaria a ruir.
Seguramente o rádio foi um dos veículos de maior eficiência na difusão do projeto político-pedagógico estadonovista. A Rádio Nacional contava com expressiva verba oficial para manter o melhor elenco da época, incluindo músicos, cantores, radio atores, humoristas e técnicos. Em seus programas transmitiam-se os padrões de comportamento e valores desejáveis. Buscando monopolizar a audiência popular, o governo instituiu concursos musicais em que a opinião pública elegia seus astros favoritos. A apuração era feita no DIP, e o resultado era transmitido durante o programa "Hora do Brasil". Em agosto de 1941, foi criado o "Repórter Esso", jornal radiofônico inspirado no modelo norte-americano com notícias procedentes da United Press International (UPI). A Rádio Mauá, diretamente ligada ao Ministério do Trabalho, e autodenominando-se "a emissora do trabalho", popularizava a imagem de Vargas.
Com o objetivo de incentivar as manifestações cívicas, o governo deu apoio ao projeto orfeônico de Villa-Lobos. As apresentações de canto orfeônico eram comuns durante as grandes concentrações populares no estádio do Vasco da Gama. O povo era considerado uma espécie de matéria bruta a ser elaborada pelo saber das elites. Baseado nesse raciocínio, o governo justificava seu controle e fiscalização sobre as mais diversas expressões culturais. Até mesmo a linguagem popular era alvo desse tipo de controle.
Foi durante o Estado Novo que surgiu o chamado "samba da legitimidade", em que se buscava converter a figura do malandro na figura exemplar do operário de fábrica. O DIP incentivava os compositores a exaltar o trabalho e abandonar a boemia. Também através do samba se ensinava a repudiar o comunismo como ameaça à nacionalidade ("Glória ao Brasil", 1938). Procurando construir uma imagem positiva do governo junto aos artistas, em 1939 Vargas criou o "dia da Música Popular Brasileira".
Com construções arquitetônicas sólidas como o Ministério da Guerra e a estação da Central do Brasil, procurava-se demonstrar a força e pujança do regime. Mas também se ousava nos pilotis e nos painéis do edifício-sede do Ministério da Educação. Foi essa combinação entre conservadorismo e arrojo a marca do Estado Novo na área cultural.
Nas artes plásticas, “grã-finos” e proletários consagraram o modernismo, com a fundação de clubes de vanguarda que contaram com a participação de nomes como Lasar Segall (judeu russo radicado em São Paulo), Tarsila do Amaral, Anita Malfatti, Di Cavalcanti, Cândido Portinari. Em 1932, na Bahia, o artista José Guimarães promoveu a primeira exposição de pintura moderna de Salvador. Nos anos 40, ficariam famosos nomes como o do baiano Mário Cravo Júnior e os dos pernambucanos Lula Cardoso Aires e Augusto Rodrigues. Em 1938, a revolução artística chega ao Rio Grande do Sul, deflagrada por Carlos Scliar. Em Fortaleza surgem, em 1941, Antônio Bandeira e Aldemir Martins. Em Minas irão se destacar Lígia Clark e Mary Vieira.
E assim, intelectuais e artistas construíram vários retratos do Brasil para a reorganização da sociedade, em um Brasil novo, um Brasil Moderno, fazendo parte do contexto mundial.

REFERÊNCIAS

FGV-CPDOC. Escola de Ciências Sociais e História da Fundação Getúlio Vargas. Desenvolvido pelo Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil. Disponível em: , s.d. Acesso em 16 ago. 2009.

MARTINS, Simone R.; IMBROISI, Margaret H. História da Arte. Disponível em: , s.d. Acesso em 16 ago. 2009.

O Cristo Redentor

2010-06-15T08:50:00.000-03:00

Séc. XVI- Os portugueses dão ao morro o nome de Pináculo (ou Pico) da Tentação, em alusão a um monte bíblico.
Séc. XVII- O morro é rebatizado como Corcovado, nome derivado de sua forma, que lembra uma corcova ou corcunda.
1824- D. Pedro I lidera pessoalmente a primeira expedição oficial ao Corcovado, que resulta na abertura de um caminho de acesso ao cume.
1859- Ao chegar ao Rio de Janeiro, o padre lazarista Pedro Maria Boss encanta-se com a beleza do Corcovado e sugere à princesa Isabel a edificação de um monumento religioso no local.
1882- D. Pedro II concede aos engenheiros João Teixeira Soares e Francisco Pereira Passos a permissão para construírem e explorarem a Estrada de Ferro do Corcovado.
1884- É inaugurado o trecho entre o Cosme Velho e as Paineiras da Estrada de Ferro do Corcovado, com a presença da família imperial. Na mesma ocasião, inaugura-se o Hotel das Paineiras.
1885- É inaugurado o trecho entre as Paineiras e o Corcovado, completando assim a extensão total da Estrada de Ferro, com 3.800 metros.
Início da década de 1910 A companhia The Rio de Janeiro Tramway, Light and Power - conhecida como Light - concessionária da Estrada de Ferro do Corcovado desde 1906, transforma-a na primeira ferrovia do Brasil a ser eletrificada.
1921- A idéia da construção do monumento ao Cristo Redentor surge para marcar a comemoração do Centenário da Independência do Brasil no ano seguinte. Reúne-se no Círculo Católico a primeira assembléia destinada a discutir o projeto e o local para a edificação do monumento. Disputam o Corcovado, o Pão de Açúcar e o Morro de Santo Antônio. Vence a opção pelo Corcovado, o maior dos pedestais.
1922- Um abaixo-assinado com mais de 20 mil nomes solicita ao presidente Epitácio Pessoa permissão para a edificação da estátua. A pedra fundamental da construção do monumento no morro do Corcovado é lançada no dia 4 de abril de 1922.
1923- É realizado o concurso de projetos para a construção do monumento ao Cristo Redentor. O projeto escolhido é o do engenheiro Heitor da Silva Costa. Em setembro é organizada a Semana do Monumento, uma campanha nacional para arrecadação de fundos para as obras.
1926- São iniciadas as obras de edificação do monumento.
1931- A estátua do Cristo Redentor é inaugurada no dia 12 de outubro. O desenho final do monumento é de autoria do artista plástico Carlos Oswald e a execução da escultura é responsabilidade do estatuário francês Paul Landowski. O monumento ao Cristo Redentor no morro do Corcovado torna-se a maior escultura art déco do mundo. O evento de inauguração tem a presença do cardeal dom Sebastião Leme, do chefe do Governo Provisório, Getúlio Vargas, e de todo o seu ministério.
Por iniciativa do jornalista Assis Chateaubriand, o cientista italiano Guglielmo Marconi foi convidado a inaugurar a iluminação do monumento, a partir de seu iate Electra, fundeado na baía de Nápoles. Emitido do iate, o sinal elétrico seria captado por uma estação receptora instalada em Dorchester, na Inglaterra, e retransmitido para uma antena em Jacarepaguá, no Rio de Janeiro, de onde seriam acesas as luzes do Corcovado. No entanto, o mau tempo no dia prejudicou a transmissão e o monumento foi iluminado diretamente do Rio de Janeiro.
Em 21 de outubro, sob a orientação do cardeal dom Sebastião Leme, foi criada a Ordem Arquidiocesana do Cristo Redentor, em substituição à Comissão Organizadora do Monumento, tendo por objetivo administrá-lo e conservá-lo.
1932- Por iniciativa do jornal O Globo, a iluminação definitiva substitui o sistema de luz provisório instalado desde a inauguração.
1934- A União transfere o domínio da área de 477m2 situada no alto do Corcovado à Ordem Arquidiocesana do Cristo Redentor.
1960- Por decreto do então cardeal arcebispo do Rio de Janeiro, dom Jaime de Barros, a Ordem Arquidiocesana do Cristo Redentor é extinta e substituída pela Mitra Arquiepiscopal do Rio de Janeiro.
1973- O monumento do Cristo Redentor é tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico Nacional (IPHAN).
1980- Recuperação do monumento por ocasião da visita do papa João Paulo II.
1990- O monumento do Cristo Redentor é tombado pelo município do Rio de Janeiro. Um convênio entre a Rede Globo de Televisão, a Shell do Brasil, a Mitra Arquiepiscopal do Rio de Janeiro, o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renováveis (Ibama), a Secretaria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN) e a Prefeitura do Rio de Janeiro promove uma ampla reforma no monumento. O Ibama assume as atividades de vigilância, limpeza e conservação da estátua e seu entorno. O direito de uso da imagem do Cristo Redentor mantém-se sob a exclusividade da Mitra Arquiepiscopal do Rio de Janeiro.
2000- É iniciado o Projeto Cristo Redentor, com as seguintes ações: recuperação do monumento, com a instalação de proteção catódica, nova iluminação, criação de sinalização histórica e turística, uma parceria entre a Fundação Roberto Marinho, Banco Real ABN AMRO Bank, Ibama, Arquidiocese e Prefeitura da Cidade.
2001- A Gerdau S.A integrou-se ao Projeto Cristo Redentor para as obras de ampliação da plataforma do trem, melhoria de infra-estrutura e implantação de elevadores, passarelas metálicas e escadas rolantes.
2002- Durante este ano foram realizadas as principais etapas das obras civis do Projeto.
2003- Com a conclusão das obras do projeto, o acesso ao mirante é facilitado, contribuindo para aumentar o número de visitantes a este importante ponto turístico da cidade.

Projeto Cristo Redentor. Disponível em: http://www.corcovado.org.br, s.d. Acesso em 27 ago. 2009.

Escravos e Libertos

2010-05-30T11:40:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História IV
Disciplina: História do Brasil (séc. XIX)
Docente: Profa. Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Acadêmico: Hermas Braga Dale Caiuby
18/03/2009

ESCRAVOS E LIBERTOS NA BAHIA DOS ÚLTIMOS ANOS ANTES DO TREZE DE MAIO

Fraga Filho, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histórias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006.

Nas últimas décadas da escravidão as tensões eram muito grandes. As fugas, rebeliões e recusas a trabalhar foram constantes.
Os escravos fugiam para a cidade, não mais para se esconder, mas para dar queixa à polícia e reclamar de maus tratos. E eram atendidos. Juízes julgavam causas em seu favor.
Nessas ocasiões, nos contatos que mantinham com o povo da cidade, ficavam sabendo das discussões no parlamento sobre a abolição e a respeito do projeto de lei. E aguardavam isso com bastante ansiedade.
Após a Lei Áurea os negros libertos invadiram as ruas para festejar. Foram muitos dias de comemorações e de muita tristeza para os senhores dos engenhos. Vários se suicidaram no desespero da perda do patrimônio humano e da mão de obra para a produção. Tudo foi abandonado. Nada funcionava mais como antes.
Alguns libertos permaneceram nos engenhos tocando suas roças de subsistência que consideravam de sua propriedade, mas sem prestar serviços na lavoura de cana. Outros, após negociações de remuneração com os senhores, aceitaram continuar, porém de maneira bem diferente, com bem menos tempo de trabalho e com um tratamento condigno com sua nova condição de cidadão.
Muitos libertos preferiram ir para o mais longe possível do engenho onde foram cativos, para esquecer e evitar que seus antigos senhores continuassem a se intrometer em suas vidas.
As comunidades espalhavam-se por todo o Recôncavo Baiano. Famílias e companheiros que trabalharam juntos e outros, separados para engenhos diferentes e que voltavam a se encontrar.
No engenho Maracangalha formou-se a maior comunidade, para onde fluíram muitos libertos querendo encontrar parentes, amigos ou simplesmente para ficar em um novo lugar para uma outra vida, cheia de esperanças e alegrias.
Histórias contando as expectativas e frustrações dessa gente são narradas com detalhes e emoção nesta obra de Fraga Filho.
No capítulo primeiro, Fraga Filho descreve a situação dos engenhos localizados na maior região produtora e onde se encontravam os maiores engenhos: o Recôncavo Baiano. A situação era crítica, desde a década de 1870, agravada com o fim do tráfico negreiro em 1850 e as leis favoráveis aos escravos que motivaram mudanças de comportamento da população negra. O número de cativos diminuía com essas leis, alforrias, mortes, fugas e a proibição da importação de africanos.
Fraga relata a formação de sólidas comunidades nas cercanias dos engenhos, ligadas por laços familiares, amizade e compadrismo. Em muitas ocasiões, forros lutavam na justiça para conseguir a libertação de parentes e amigos.
No segundo capítulo, Fraga conta um caso de conflito ocorrido no Engenho do Carmo, pertencente à Ordem dos Carmelitas com um convento em Salvador. O que aconteceu é detalhado por Fraga não como um caso único. É um exemplo de vários outros desse tipo naqueles anos tensos que antecederam a abolição.
Frei João Lucas do Monte Carmelo, nasceu no Porto, em Portugal, orientador de seminaristas, veio ao Brasil e chegou à posição de prior do Convento do Carmo. Simultaneamente, era o administrador do engenho, representando os carmelitas. Rigoroso e exigente, supervisionava e orientava o trabalho dos escravos, com o auxílio de feitores.. Em uma época de movimentos abolicionistas e repúdio a castigos físicos aos escravos, Frei João Lucas, em14 de setembro de 1882 ameaçou um cativo, tirou-o da lavoura e mandou levá-lo para o engenho. Seus companheiros entraram em alvoroço e, apesar de, no trajeto para o engenho, o frei ter perdoado o escravo, em sua volta à lavoura, foi grosseiro e ameaçador com os outros que vieram pedir o perdão para o companheiro. Imediatamente Frei Lucas foi atacado e morto a golpes de foice, enxadas e outros instrumentos de trabalho.
A tendência às transgressões e violências por parte dos escravos em geral mostrava que eles não estavam mais dispostos a se submeter a castigos, inclusive a perder o descanso dominical, frequentemente utilizado por feitores e senhores e que os impossibilitava de trabalhar em suas roças de subsistência. Esses fatores causavam revoltas constantes que acabaram por destruir paulatinamente o poder senhorial.
No capítulo terceiro, Fraga Filho, narra o movimento abolicionista e sua influência sobre a população e os escravos.
Entre 1880-1888, o povo das cidades já execrava o sistema escravagista. Estudantes da Faculdade de Medicina da Bahia centralizavam as ações de protestos e esclarecimentos, inclusive orientando e defendendo na justiça os cativos dos engenhos e das cidades.
O 13 de maio e os dias seguintes é o assunto do quarto capítulo.
As ruas de Salvador ficaram lotadas de gente. A banda “Música dos Libertos” entrou em cena para animar em meio a foguetes estourando, discursos eloqüentes e efuzivos de abolicionistas, beberragens, gritaria, danças e muita alegria.
Pânico, pavor, tristeza e desolação também ocorreram. Estes pelo lado dos senhores de engenho, na iminência de falir, quebrar e ter uma produção nula. Iludiram-se muitos que pensavam em receber indenização pela propriedade humana perdida, o que não aconteceu.
No capítulo quinto vêm desentendimentos e inconformismos que deixavam o relacionamento entre os libertos e senhores de engenho em difícil situação para acordos. Alguns proprietários não queriam nem que, os chamados ingratos por recusarem-se a continuar o trabalho, ficassem em suas roças.
Maracangalha, hoje uma povoação, foi um engenho para onde fluíram muitos libertos para plantar suas roças, formando uma comunidade que apreciava saborear a liberdade e a sensação agradável e de prazer trazida por ela.
Em seguida, no sexto capítulo, vêm as divergências de pensamentos entre libertos e ex-senhores.
Até o 13 de maio, a mão-de-obra escrava era a única alternativa nos engenhos. Libertos e forros foram para o cultivo de fumo, café, farinha, fábricas e indústrias têxteis que se desenvolviam. Não havia força de trabalho barata disponível.
A vinda de imigrantes foi levada em consideração, mas não resultou em nada. A maioria preferia gente daqui mesmo, sob coerção à vadiagem.
Depois da abolição, muitos tentaram reter seus cativos na base do sentimentalismo de gratidão deles para com o senhor. Porém, essa gratidão, manifestada em várias oportunidades, vinha de um paternalismo e não do desejo sincero de permanência. Os libertos tinham outros planos e a perseguição à vadiagem de nada adiantou.
A produção dos engenhos despencou assombrosamente. Os libertos que permaneceram, além de um salário justo, determinaram um número bem menor de horas de trabalho. O tratamento para a nova condição também foi completamente alterada e é a respeito desse assunto que trata o capítulo sétimo.
A permanência nos antigos engenhos obrigou os ex-escravos a resistirem duramente contra a disciplina e imposições do passado. Castigos físicos e punições: nem pensar!
Os libertos ainda tiveram de lutar muito para consolidarem-se como cidadãos livres e repudiar a dedução de que ainda poderiam ser tratados de acordo com o modo costumeiro do sistema escravagista.
No capítulo oitavo, Fraga Filho fala da comunidade e vida familiar de libertos, com várias histórias que realçam a importância das comunidades surgidas nos engenhos, com familiares e amigos que trabalhavam juntos ou nas vizinhanças. Famílias formadas no mesmo local onde viveram seus antepassados e que lá mesmo se ampliaram. A solidariedade e ajuda mútua continuaram após o Treze de Maio e formaram uma base de apoio para novos anseios, esperanças e mudanças de vida para os integrantes dessas comunidades.
Essas mudanças de vida de muitos libertos que preferiram tomar outros rumos são delineadas no capítulo nono.
A circulação de negros pelos centros urbanos passou a ser um fator de medo do que chamavam de rapinagem. Considerados vadios, vagabundos e desregrados, eles eram perseguidos pelas autoridades policiais.
Procuravam emprego em outros lugares com a finalidade de ficar longe do local de seu passado escravo que queriam esquecer. Outros locomoveram-se procurando parentes e amigos separados à força durante a escravidão.
No epílogo, Fraga nos informa que o movimento abolicionista não se encerrou no 13 de maio como parece ser. Os negros, apoiados por estudantes e figuras de destaque, continuaram sua luta em movimentos sociais contra as desigualdades, discriminações e bloqueio ao acesso à terra.
A obra de Fraga Filho, além de nos trazer histórias reais que emocionam o leitor, marca o nosso coração com um deslumbramento pela liberdade e pela saga dos escravos durante séculos até finalmente conseguirem coligir forças suficientes para vencer o opróbrio da escravidão.

Hermas Caiuby

A Educação Através dos Tempos

2010-03-01T11:22:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História V
Disciplina: História da Educação
Docente: Profa. Cecília Maria Mourão Carvalho
Acadêmicos: Cláudia Coelho e Hermas Caiuby
19/08/2009

A EDUCAÇÃO ATRAVÉS DOS TEMPOS

PONCE, Aníbal. Educação e Luta de Classes. São Paulo: Cortez, 2007.

Uma rápida viagem pela história da educação, resumidamente, com ligeiros comentários, mas bastante atraente e esclarecedora para entendermos o caminho percorrido até os nossos dias com as diversas metodologias e técnicas.
Ponce coloca a luta de classes e a resistência dos oprimidos como um fato já registrado em comunidades de tempos remotos, “primitivas”, onde a educação era transmitida na vivência diária, informalmente e com o objetivo da sobrevivência do indivíduo. A cultura era diferenciada conforme a posição social do grupo, o que hoje não acontece, pois a aculturação é imposta pelas classes dominantes.
No capítulo segundo, ele discorre sobre a educação do homem antigo em Esparta e Atenas, onde a sociedade já estava visivelmente dividida. A preocupação na educação era em garantir os privilégios dos dominantes, fazendo crer que as desigualdades deveriam ser aceitas como uma coisa natural, não adiantando em nada rebelar-se. Hoje ainda podemos ver isso entre nós. Em Atenas o “ócio digno” era o fim e a recompensa para o nobre. O trabalho e o comércio eram desprezados.
Em Roma a escravidão, como também na Grécia, era a base da sociedade. Nas guerras pelo domínio do comércio no Mediterrâneo e, após a derrota de Cartago, Roma enriqueceu e ficou abarrotada de escravos. A conquista das Gálias, feita por Júlio César, levou mais de um milhão de escravos. Isso assegurou à classe dirigente o ócio com dignidade. O número de escravos era o dobro do de cidadãos livres e aquele que tivesse só dez escravos era considerado miserável. Os escravos mais fortes e que amedrontavam eram treinados como gladiadores para trazer diversão. Os libertos e pequenos proprietários passaram a se dedicar ao comércio e às indústrias. Aprenderam o seu ofício na casa dos seus amos, de algum outro escravo mais experiente e velho. As residências romanas de nobres foram escolas de artes e ofícios. Por exigência dessa nova classe, uma nova educação começou a ser exigida a partir do século IV a.C., pois achavam insuficiente o que era ensinado aos nobres até aquela época. Surgiu, então, como antes na Grécia, uma grande quantidade de professores para os diferentes níveis de ensino.
No capítulo IV, Ponce discorre sobre a educação do homem feudal. A servidão era, na Idade Média, o único modo de sobrevivência daqueles que não eram proprietários de terras. Os servos eram os verdadeiros trabalhadores, como antes foram os escravos. As primeiras escolas medievais foram os monastérios espalhados por todo o vasto território do velho Império Romano. Dividia-se em duas categorias a educação das escolas monásticas: a da formação de monges e a da plebe que se resumia somente aos preceitos religiosos cristãos. Nem a ler e escrever eles ensinavam.
Em seguida, o autor descreve a educação do homem burguês. Inicialmente pode-se colocar em destaque o surgimento de uma nova classe social, a burguesia, com grande influência na educação e não somente na economia. John Locke (1632-1704), um dos inspiradores dos ideais da Independência dos Estados Unidos e da Revolução Francesa, também escreveu um livro com idéias que influenciaram a educação: “Pensamentos a respeito da educação” (1693). Locke critica o ensino de disciplinas sem qualquer utilidade, como o latim para homens que vão trabalhar em oficinas. Isso em detrimento do cálculo, útil nas oficinas e escritórios. A nobreza agora estava aburguesada, precisando do cálculo para a vida e as sociedades que faziam com a burguesia para proveito dos lucros em bancos. Uma nobreza “feudal-capitalista”, como chama Ponce de maneira curiosa, comum no século XVII. Era preciso saber ler, escrever e contar. Quanto às classes “inferiores”, a instrução era oposta pela nobreza com o argumento de que “é mais difícil explorar um camponês que sabe ler do que um analfabeto”.
Finalizando, o autor traz as técnicas educacionais mais recentes e o enfoque de duas correntes: metodológica e doutrinária. A primeira baseada no respeito “à atividade livre e espontânea da criança”, abrindo-lhe um crédito de confiança ilimitado para que seja o seu próprio educador. A segunda, partindo da mesma posição da corrente metodológica, propõe que se obtenha do Estado a autonomia do ensino. “A escola é a negação de todo partido e de toda seita”.
Concluindo, esta obra de Aníbal Ponce nos faz viajar pela história da educação com interesse e atenção aos diversos tipos de pensamento ocorridos na trajetória do ser humano.

Regime de Servidão na América do Norte Colonial

2009-10-26T11:20:00.001-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História IV
Disciplina: América Colonial
Docente: Profa. Kylma Marluza Luz Kramm
Acadêmicos: Elane Carvalho e Hermas Caiuby
03/03/2009

REGIME DE SERVIDÃO NA AMÉRICA DO NORTE COLONIAL

Elabore um texto contendo, no mínimo, 20 linhas, explicando em que consistia esse tipo de servidão e os motivos pelos quais levaram essas pessoas a se submeterem a esta forma de trabalho.

Sem recursos para o pagamento da passagem para o Novo Mundo, esses colonos submetiam-se a um contrato para trabalhar por alguns anos em regime de servidão, em troca do pagamento da passagem, sem que isso implicasse em escravidão, apesar da grande semelhança.
A possibilidade de uma vida nova e enriquecimento, longe das situações por que estavam sofrendo, era um grande atrativo para eles que queriam deixar a Europa. Em sua maioria o objetivo principal era fugir de perseguições religiosas as quais eram intensas não só na Inglaterra como também em outros países. Uma grande parte deles foi por perda das terras onde trabalhavam para a sobrevivência da família e pensavam em recomeçar tudo na América.
Em razão do cercamento de terras antes comunitárias e naquele momento vendidas e transformadas para a criação de ovelhas (a produção de lã oferecia uma excelente lucratividade), camponeses perderam seu meio de vida e aglomeravam-se nas cidades. Porisso era interesse do governo inglês também, enviar esse contingente para a América, aliviando o congestionamento de pessoas e diminuindo os problemas que causam uma superpopulação.
Esses colonos queriam seguir para a América, almejavam uma vida melhor longe dos problemas de perseguições e desemprego, mas não tinham qualquer recurso. Portanto, optaram por esse tipo de servidão a fim de poder realizar seus sonhos. Trabalhariam por determinado período para as pessoas que pagassem sua passagem. Depois disso, então, poderiam colocar seus planos em prática para atingir seus objetivos de uma vida mais tranqüila.

A Libertação da América Espanhola

2009-10-26T11:04:00.003-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas – Depto. de Educação
Curso: História IV
Disciplina: América Colonial
Docente: Profa. Kylma Marluza Luz Kramm
Acadêmico: Hermas Braga Dale Caiuby
20/03/2009

A LIBERTAÇÃO DA AMÉRICA ESPANHOLA

Hermas Caiuby

As lutas pela libertação na América espanhola deram-se quase que simultaneamente em todas as regiões, com pequenas diferenças de alguns anos e com a primordial participação das elites, os criollos (filhos de espanhóis nascidos na América). Antes, eles promoviam repressões violentas contra revoltas de índios e mestiços, mas a situação mudou quando começaram a aparecer discordâncias com a metrópole.
Entretanto, a primeira independência na América Latina foi a do Haiti, em 1803, sendo a iniciativa e a luta realizadas por escravos negros, contra a opressão e domínio dos brancos.
Hispaniola, a ilha aonde chegou pela primeira vez Cristóvão Colombo, chamada de São Domingos, teve uma metade abandonada pelos espanhóis, após terem sugado todo o ouro disponível. Por causa desse abandono e com a aquiescência dos espanhóis, os franceses passaram a dominar a região onde hoje é o Haiti, com canaviais e usinas de açúcar, a partir de 1697.
Noventa por cento da população era composta por escravos negros vindos da África. Não poderiam contar com a mão-de-obra nativa porque os indígenas, que no início da conquista pela Espanha formavam uma população de 500 mil habitantes, em quinze anos foram reduzidos a apenas 60 mil.
De 1764 a 1771 entravam no Haiti cerca de 10 mil escravos africanos por ano. A partir de 1787 esse número subiu para 40 mil. Na chegada, os sobreviventes da viagem infernal nos porões sujos e sem higiene dos navios, eram marcados a ferro em brasa, no peito, com o símbolo do proprietário.
Os castigos brutais que recebiam, faziam parte da rotina diária, com chibatadas, mutilações de orelhas e do órgão genital. Obrigavam-lhes a comer escremento e as torturas físicas tinham aplicações sistemáticas.
A sede de vingança subia e permanecia na mente desses escravos. Em suas cerimônias e rituais do Vodu (sincretismo religioso seguido na região), prometiam, pediam e faziam juras para que a vingança se concretizasse.
As idéias iluministas chegavam ao Haiti e espalhavam-se entre os escravos. Juntando-se a isso o ódio cultivado aos brancos dominadores, surgiram as primeiras revoltas, em 1791, lideradas por Toussaint L’Ouverture, que conseguiu expulsar os franceses e constituir um governo. Mas, isso durou somente até a chegada de Napoleão Bonaparte ao poder na França. Ele enviou uma esquadra com soldados para a reconquista do Haiti. As tropas de L’Ouverture infligiram algumas derrotas aos franceses, até que chegaram a um cessar-fogo e L’Ouverture deixou-se levar preso à França, na esperança de conseguir um acordo. Confiando na Liberdade, morreu em uma prisão nos Alpes.
A luta continuou com a liderança de Jean-Jacques Dessaline , até que em 1803 o Haiti tornou-se independente, sendo a primeira república negra da América.
Esses acontecimentos causaram pavor em Cuba, no Brasil e nos Estados Unidos. Uma revolta com a tomada do poder por escravos negros era algo impensável. No Brasil ainda somava-se a esse medo, o que a metrópole chamava de “abomináveis idéias francesas.”
Após a invasão da Península Ibérica pela França de Napoleão Bonaparte, a retirada de Fernando VII do trono espanhol, substituído por José Bonaparte, irmão de Napoleão, a Espanha ficou enfraquecida e com menor centralização administrativa e controle sobre as colônias. As Juntas de Governo, criadas como resistência ao domínio francês, rivalizavam-se entre a guerra e os negócios coloniais.
Na América, o objetivo dos criollos era a liberdade econômica e autogoverno. Dessa elite a maioria era de proprietários rurais, contudo, em Havana, Lima e Buenos Aires, a classe mercantil predominava. Inicialmente não se pensava em independência, mas com a oportunidade da perda de poder da metrópole, foram criadas Juntas Governativas também nas colônias (Cabildos) com três diferentes correntes de pensamento: fidelidade a Fernando VII ou autonomia das juntas para governar em nome do rei ou completa independência. Esta última aos poucos se tornou dominante. Todas as Juntas Governativas coloniais deram-se o direito de autogovernar-se, rejeitando a subordinação às juntas metropolitanas ou às autoridades francesas. Gradativamente uma outra espécie de domínio sobre a América começava a surgir: a preponderante influência econômica da Inglaterra a procura de outros mercados para compensar o Bloqueio Continental imposto pela França. O comércio e o controle da Bacia do Prata foram o início.
Com exceção do México, que contou com a participação de uma multidão de camponeses e indígenas, o movimento partiu de caudilhos (líderes regionais), sem qualquer tipo de pensamento ideológico como proposta. Os destaques foram os venezuelanos Francisco de Miranda e Simon Bolívar, republicanos radicais e o monarquista liberal José de San Martín.
As idéias iluministas e a Independência dos Estados Unidos influenciaram sobremaneira para um movimento cujo objetivo seria a libertação do domínio colonialista da metrópole, sem mais nenhum vínculo. Esses ideais difundiram-se a partir de três pólos: Caracas, Buenos Aires e México. A resistência espanhola concentrou-se em Lima.
Na Venezuela, foi proclamada a independência em um congresso reunido, em 1811, por Francisco de Miranda. No ano seguinte, ele foi derrotado e preso, sendo substituído na luta por Simon Bolívar.
Em 1814 e 1815, com a derrota de Napoleão Bonaparte, reuniram-se nações européias no Congresso de Viena, com o objetivo de restaurar os regimes absolutistas das monarquias apeadas do poder com os ideais da Revolução Francesa (“abomináveis idéias francesas”) e dar um fim às revoltas das colônias. Foi criada a Santa Aliança, entre Rússia, Prússia e Áustria, como instrumento de força e coerção para esse objetivo.
No entanto, a América espanhola pôde contar, desde 1817, com o apoio da Inglaterra, contrária a essa intromissão do Congresso de Viena e, evidentemente, interessada em novos mercados consumidores para seus produtos fabricados em grande escala com os avanços tecnológicos da Revolução Industrial.
Do Vice-Reino do Prata (Argentina, Uruguai, Paraguai e Bolívia), Gaspar Francia, em 1813, formou uma república no Paraguai. O Uruguai, que havia sido anexado ao Brasil com o nome de Provícia Cisplatina, tornou-se independente, em 1821, após mediação inglesa.
José de San Martín, o Protetor, membro da elite, era a favor do rompimento completo desde o início do movimento em Buenos Aires. Conseguiu unir a classe dominante em torno dessa idéia, destacando-se no Congresso de Tucumã que proclamou a independência das Provícias Unidas do Prata (Argentina).
No Chile, foram realizadas eleições, em 1811, tendo à frente José Miguel Carrera, derrotado pelos espanhóis vindos do Peru um ano depois. Bernardo O’Higgins passou a liderar a luta pela independência, proclamada em 1818, com a expulsão das tropas espanholas pelo exército dos Andes, comandado por San Martín.
Simon Bolívar, o Libertador, protagonizou a união da Venezuela e Nova Granada (Colômbia, Panamá e Equador) para suprir a fraqueza que ele achava do isolamento de cada uma dessas provícias. Sua estratégia era levar o exército a ocupar o interior em primeiro lugar, cortando vias de abastecimento para o litoral. Em 1819, no Congresso de Angostura, foi criada a República da Grã-Colômbia e, em 1821, a independência da Venezuela estava garantida.
No Peru, onde se concentrava a resistência espanhola, os exércitos de San Martín, auxiliados pelos navios de Lorde Cochrane, ocuparam Lima derrotando-os.
No Equador, as tropas de San Martín encontraram-se com as de Bolívar, comandadas pelo seu lugar-tenente José Sucre e, juntos, tomaram Quito. O Equador foi anexado à Grã-Colômbia, em 1822.
O último reduto espanhol foi o Alto Peru (Bolívia), libertado por Bolívar e Sucre em 1824 e 1825.
A independência da Nova Espanha (México) foi liderada pelo padre Miguel Hidalgo, em 1810 e 1811. Após seu fuzilamento, o padre José Maria Morellos continuou a luta até a completa vitória final. Em 1815, a revolta contra a opressão espanhola partiu dos camponeses, índios e mestiços, numa base étnico-social, logo depois com a adesão da aristocracia criolla. O projeto não previa o rompimento com a Espanha e um enviado do rei, Augustín de Iturbide, fez um acordo com as tropas rebeldes. Logo depois ele proclamou-se imperador, apoiado pelo exército, sendo deposto por um levante que instaurou a república.
Foi muito importante o auxílio inglês nas lutas pela independência na América espanhola, através de esquadras nos portos americanos, transporte dos exércitos de libertação e também auxiliando, em algumas vezes, durante os combates. Diplomaticamente, a Inglaterra impôs o princípio da não-intervenção e se opôs taxativamente contra a Santa Aliança.
Os Estados Unidos, em 1821, preocupados com o avanço russo pelo Alasca e litoral do Pacífico, bem como, com o predomínio da Inglaterra na América, lançou, em 1823, uma idéia que é conhecida até os nossos dias como “Doutrina Monroe”: “A América para os americanos.” Uma advertência contra qualquer tipo de intervenção no continente que com muito sofrimento e sacrifícios conseguiu sua justa Liberdade.

Meu Currículo

2009-10-25T10:16:00.001-03:00

CURRICULUM VITAE

HERMAS BRAGA DALE CAIUBY

Data de nascimento: 21 de maio de 1953.
Estado Civil: casado.
E-mail: hcaiuby@gmail.com

Formação Acadêmica

Universidade do Estado da Bahia
Curso: História.
Início: 2007.

Universidade de São Paulo
Escola de Educação Física e Esporte
Curso: Educação Física.
Período: 1972 a 1974.

Cursos

Alguns Segredos da Criação Literária (minicurso do I Festival de Literatura e Cultura do Campus X)
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
08/10/2009 – total de 04 horas.

I Festival de Literatura e Cultura do Campus X – FELIC
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
06 a 09/10/2009 – total de 30 horas.

Seminário de Estágio Supervisionado: Pesquisas, Práticas e Formação
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
23 a 30/09/2009 – total de 40 horas.

Campanha dos 16 dias na UNEB pelo fim da violência contra a mulher
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
09 e 10/12/2008 – total de 04 horas.

História Indígena
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
19 a 21/11/2008 – total de 12 horas.

IV Seminário de Pesquisa e Extensão do Extremo Sul da Bahia
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
18 a 21/11/2008 – total de 40 horas.

II Colóquio de História do Extremo Sul da Bahia
UNEB – Universidade do Estado da Bahia
08 a 10/11/2007 – total de 20 horas.

V Seminário Tendências do Turismo da Costa das Baleias
Sebrae
Centro de Treinamento em Nova Viçosa, Bahia
05/12/2006.

Aprender a Empreender
Sebrae
Fundação Roberto Marinho
Agosto/2001.

Gestão Empresarial
Sebrae
23 e 24/10/2000 - total de 16 horas.

Gerenciamento de Empresas Turísticas
Sebrae
02 a 05/08/1999 - total de 15 horas.

Qualidade no Atendimento ao Turista
Sebrae
28 a 30/06/1999 - total de 15 horas.

Cursos de Formação Profissional no Banco do Brasil
1982 a 1995

Curso Básico de Supervisão
Curso de Contabilidade
Curso de Grafoscopia
Treinamento de Avaliadores do Desempenho Funcional – à Distância
Curso de Caixa-Executivo
Curso de Negociação
Curso de Administração do Crédito
Seminário Azimute para Administradores e Gerência Média
Curso de Microinformática Básica - à Distância
Curso Editor de Textos - Redator

Experiência Profissional

Colégio Estadual Eraldo Tinoco
Cargo: Professor.
Início: abril/2009.
Obs: contratado, por concurso, pela Secretaria da Educação do Estado da Bahia.

Colégio Estadual Eraldo Tinoco
Cargo: Professor.
Período: março/2008 a dezembro/2008.
Obs: contrato temporário com a Prefeitura Municipal de Alcobaça (BA).

Colégio Estadual Lomanto Júnior
Cargo: Professor.
Período: julho/2007 a dezembro/2007.
Obs: contrato temporário com a Prefeitura Municipal de Alcobaça (BA).

Colégio Estadual Eraldo Tinoco
Cargo: Professor.
Período: julho/2006 a julho/2007.
Obs: contrato temporário com a Prefeitura Municipal de Alcobaça (BA).

Banco do Brasil S/A
Cargo: Carreira Administrativa.
Período: 1982 a 1995.
Em Pernambuco, Minas Gerais e Bahia.

Planagro Ltda.
Cargo: Chefe do Departamento Administrativo e Financeiro.
Período: 1982
Garanhuns - PE

Fundação de Rotarianos de São Paulo
Lar Escola Rotary/Colégio Rio Branco
Cargo: Programador de Atividades Sociais, Esportivas e Recreativas.
Período: 1979 a 1981.
São Paulo - SP

MWM Motores Diesel Ltda.
Cargo: Programador de Atividades Esportivas e Recreativas.
Período: 1978 a 1979.
São Paulo – SP

Club Athlético Paulistano
Cargo: Professor de Ginástica Olímpica.
Período: 1977 a 1978.
São Paulo – SP

Colégio Vera Cruz
Cargo: Treinador.
Período: 1975 a 1976.
Recife - PE

Clube Português do Recife
Cargo: Técnico de Ginástica de Solo.
Período: 1975.
Recife – PE

Colégio São Luís
Cargo: Professor.
Período: 1975.
Recife – PE

Esporte Clube Pinheiros
Cargo: Professor Assistente.
Período: 1974 a 1975.
São Paulo – SP

Esporte Clube Pinheiros
Cargo: Monitor.
Período: 1973.
São Paulo – SP

Outras Atividades

Empresário
Proprietário de “A Baiúca Pizzaria e Restaurante”
Início: agosto/1996.
Alcobaça – BA

Karl Marx

2008-11-08T18:58:00.000-03:00

Que figura!

Esbarrei com isso navegando por aí.

Quanta influência esse cara teve e ainda tem na nossa vida e nas transformações da sociedade no mundo inteiro.

O socialismo deixou de existir na União Soviética, o Leste europeu esfacelou-se, mas o espectro de Karl Marx permanece firmemente em nossa aldeia global.

Aula Intencional

2008-09-27T22:14:00.002-03:00

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas, 1º/09/2008
Curso: História III
Disciplina: Laboratório do Ensino de História III
Professora: Dilma Filgueiras de Santana Oliveira
Aluno: Hermas Braga Dale Caiuby

AULA INTENCIONAL

No domingo, dia 31 de agosto, pela manhã, realizei uma aula intencional, sentado na varanda do meu restaurante em Alcobaça.
Não havia nenhum cliente e aproveitei, então, a oportunidade. Chamei a garçonete, pedi que ela se sentasse e comecei a conversar amenidades até puxar para o assunto em que eu queria chegar: Colombo e a Conquista da América.
Durante aproximadamente meia hora relatei a ela a história, escutei seus comentários e comentei suas dúvidas e observações.
Em nenhum momento a garçonete percebeu a minha intenção de dar uma aula real para ela e eu, também, não revelei isso nem depois de terminada a conversa.
Percebi uma excelente receptividade por parte dela que gostou muito do bate-papo. Além de garçonete no meu restaurante ela é minha aluna no colégio onde dou aulas, entretanto não creio que esse fato tenha influenciado na boa aceitação.
Eu senti muita satisfação com essa aula intencional. O aluno assimila o assunto com mais facilidade devido à aproximação com o professor. Infelizmente não é a aula ideal para um colégio, onde é necessário atingir um número grande de alunos num curto espaço de tempo.

Hesíodo

2008-09-27T22:10:00.006-03:00

"Hesíodo e a Musa". Óleo sobre tela de Gustave Moreau (1826-1898). Data: 1891. Paris, Musée d'Orsay.

Pintura de Rafael (1483-1520). O poeta heleno Hesíodo (sécs. VIII ou VII a.C.) catalogou as três filhas de Zeus com Eurínome em sua Teogonia.

Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Campus X – Teixeira de Freitas
Cursos: História III
Disciplina: História Antiga e a Formação do Ocidente Medieval
Professora: Dilma Filgueiras de Santana Oliveira
Acadêmicos: Cláudia Coelho, Elane Carvalho, Hermas Caiuby, Ítala Naira, Janaína Rios.
15/09/2008

HESÍODO E O TRABALHO NA GRÉCIA ANTIGA

Hesíodo foi o mais antigo escritor de que se tem notícia. Poeta grego de fama comparável à de Heródoto.
Espalhou, através de seus poemas, especialmente “Os Trabalhos e os Dias”, preceitos morais e de conduta para a juventude, valorizando o esforço dos camponeses e condenando o ócio e as guerras.
Hesíodo viveu durante o período Arcaico da Grécia, entre os séculos VIII e VII a.C. Mais tarde, no apogeu das Cidades-Estado, a sociedade seguia normas, costumes e tradições contrários aos ensinamentos pregados por ele. O ócio era extremamente valorizado como forma de o cidadão poder participar dos negócios de Estado e fiscalizar suas propriedades rurais. O trabalho manual que exige esforço do corpo destinava-se aos escravos, àqueles que nada mais podiam oferecer além dos serviços pesados.
Tudo o que temos de notícias a respeito de Hesíodo foi contado por ele mesmo, também sua própria biografia, e pela oralidade. Por isso nem mesmo sua existência é assegurada. Sabe-se que deve ter vivido no campo pois fala de coisas vividas, exaltando os camponeses e seu trabalho.

Helvécia: Cultura Afro-Brasileira no Extremo Sul Bahiano

2008-08-16T06:26:00.000-03:00

Universidade do Estado da Bahia - Uneb
Campus X
História/2007.2

HELVÉCIA: CULTURA AFRO-BRASILEIRA NO EXTREMO SUL BAIANO.

Cláudia Coelho
Elane Carvalho
Elizabete Saldanha
Hermas Caiuby
Janaína Rios

Orientadora: Profa. Dra. Liana Gonçalves Pontes Sodré

Teixeira de Freitas
2008

RESUMO

Este projeto está voltado para a análise de manifestações da cultura afro-brasileira entre os descendentes de escravos na comunidade de Helvécia, no município de Nova Viçosa, Extremo-Sul da Bahia, através de um estudo descritivo com entrevistas, filmes e fotografias, à procura de formas de atuar, refletir e vivenciar essas manifestações. Com este tipo de abordagem o conhecimento histórico, social, político e cultural possibilitará a aproximação e o contato real entre professor-aluno e a cultura afro-brasileira, tão intrínseca em toda sociedade e na formação do povo brasileiro, como também despertará o interesse, a curiosidade e a consciência da contribuição fundamental do negro na história do nosso país e a irracionalidade do preconceito, da discriminação e do racismo.

PALAVRAS-CHAVE

Afro-brasileiros, cultura, escravidão, quilombos, quilombolas, negritude, etnicidade, questões raciais, afro-descendentes, remanescentes dos quilombos.

SUMÁRIO

Apresentação

Revisão da Literatura

Método
Local
Sujeitos
Recursos
Procedimentos

Cronograma

Referências

APRESENTAÇÃO

As “Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais Afro-brasileiras e Africanas” (BRASIL, 2003), destacam a importância do negro na formação da nossa sociedade e incentivam ações que visem analisar o preconceito e a discriminação racial.
Em vista disso, pretendesse com o presente trabalho ressaltar alguns aspectos atuais da cultura afro-brasileira, com o propósito de desenvolver um estudo sobre a presença dessa cultura na região do Extremo Sul da Bahia. Existem comunidades na referida região, com população de descendência africana, que mostram uma rica cultura de origem negra na qual será possível relacionar as raízes do passado com os nossos dias atuais, problematizando a realidade histórica como alternativa para despertar o interesse pelas contribuições dessa cultura na história de nosso país.
Em um levantamento efetuado junto às escolas publicas e privadas dos municípios de Prado, Alcobaça, Teixeira de Freitas e Posto da Mata, constatou-se absoluta desmotivação de professores e alunos do ensino básico em relação ao ensino-aprendizagem de história, devido a distancia entre o que é transmitido nas aulas com a realidade vivida pela criança e adolescente em seu dia-a-dia.
O ensino aplicado nas escolas atualmente encontra-se alhea à realidade tanto do professor quanto do aluno. O educador esbarra inicialmente com falta de material didático e a reduzida carga horária. Mesmo assim, dispõe-se a desenvolver um trabalho desafiador. O segundo, o educando, por sua vez desmotivado questiona-se sobre a utilidade do aprendizado de História.
Esse trabalho acadêmico despertou o interesse por uma pesquisa que possa
contribuir para minimizar esse quadro e que sirva como opção para um modo diferente
do manuseio dos conteúdos historiográficos. Para tanto se verificou a relevância de ater-se, não só no aspecto social local, mas também aspectos científicos, desenvolvendo estudos que talhem a importância da cultura afro na sociedade brasileira, com destaque para o distrito de Helvécia, localizado na região do Extremo Sul da Bahia.
Apesar das inúmeras conseqüências deixadas pelo sistema escravocrata que perduraram através dos séculos, entre os quais se pode citar, por mais efeito destrutivo, o preconceito racial, a memória coletiva negra tornou-se uma realidade no Brasil. Preservou-se assim, uma parte significativa da herança africana, que sem duvida já contribui na formação da cultura brasileira.
A cultura afro, apesar de possuir particularidades valiosas e terem aspectos presentes e miscigenados em outras sociedades, sofre grande descriminação. No Brasil, desde o período colonial os negros são subjugados como seres inferiores, de cultura pagã considerada incapaz e desmerecedores de inclusão em uma nação em processo de formação.
Estando presente em nossa realidade a cultura afro teve origem com os ancestrais de nossa atual população, que esquecidos passam apenas a ser mais um em nossa sociedade. Assim, despertar o interesse e a curiosidade, bem como a consciência da contribuição fundamental do negro na história de nosso país e a curiosidade irracionalidade de qualquer tipo de racismo, discriminação ou preconceito tornou-se o foco do presente estudo que visa interar aluno-professor e a realidade com a história.
Acredita-se que com um estudo metódico da comunidade de Helvécia, será possível encontrar formas de atuação e reflexão a fim de vivenciar a cultura afro-brasileira tão intrínseca a toda sociedade. Essa abordagem favorecerá o conhecimento histórico, social, político e cultural que perduram ao longo do tempo. Pois se acredita que a aproximação dessa comunidade possibilitará um contato concreto entre professor-aluno e a cultura afro-brasileira.
Esse contato beneficiará a produção do conhecimento e a desmistificação de conceitos pré-concebidos desde o período colonial que tem dificultado as relações sociais e contribuído para uma sociedade individualista e preconceituosa.

REVISÃO DA LITERATURA

Por muito tempo a ausência de políticas publica voltadas á cultura afro na escola provocaram prejuízos e lacunas enormes na construção e disseminação de uma cultura coletiva que reconhecesse e promovesse a inclusão dos afros em todos os seguimentos da sociedade. Segundo as Diretrizes Curriculares Nacionais:

Reconhecimento implica justiça e iguais direitos sociais, civis, culturais e econômicos [...] E isto requer mudanças nos discursos, raciocínios, lógicas, gestos, posturas modo de tratar as pessoas negras. Requer também que se conheça a sua história e culturas apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito que difunde que, se os negros não atingem os mesmos patamares que os não negros, são por falta de competência ou interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierárquica cria com prejuízos para os negros (BRASIL, 2003 p.11).

O mito da democracia racial na sociedade brasileira forjou uma situação pacifica e cômoda. Os afro-brasileiros passaram a acreditar em uma incompetência genética e os brancos em sua superioridade. Essa lei coloca em questão o que até então era indiscutível, procura incluir os negros no seio da sociedade. Por ser uma lei jovem de nível nacional não se sabe como tem sido incorporada nos currículos escolares, mas com sua outorgação a sociedade brasileira tem deliberado com maior precisão é sobre os direitos sociais, civis, culturais e econômicos abrangentes a toda sociedade.
É importante salientar que reparar anos de exclusão não será possível sem políticas publicas a nível nacional, estadual e municipal, mas a complexidade que envolve esse tema não pode impedir o planejamento de programas, projetos e ações que visem reverter o quadro de uma cultura excludente e discriminatória que tem determinado comportamentos, idéias e intenções de grupos sociais.

A atuação consciente do professor e da professora em sala é fundamental para concretizar tais pensamentos, pois são eles e elas que tornam o conhecimento palpável, acessível a negros e brancos e fazem refletir sobre a igualdade de direitos.

Por isso, a construção de estratégias educacionais que visem ao combate do racismo é uma tarefa de todos os educadores, independentemente do seu pertencimento étnico-racial.
Pedagogia de combate ao racismo e a discriminação elaborada com o objetivo de educação das relações étnico/raciais positivas tem como objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a consciência negra (BRASIL, 2003 p.16).

Preservou-se assim, uma parte significativa da herança africana, que sem duvida já contribui na formação da cultura brasileira.
Estão espalhadas pelo Brasil muitas comunidades remanescentes de quilombos, as quais têm recebido a titulação de suas terras e muitas delas são pouco conhecidas mesmo no contexto regional. Ratts (RATTS, 2006) trata de uma série de estudos já realizados e em andamento, a respeito dessas comunidades de descendentes de escravos negros, os afro-brasileiros, e o seu reconhecimento no território brasileiro para identificação e regularização da propriedade das terras em que vivem. Os agrupamentos e redutos de negros escravizados fugitivos, como também eram chamados os quilombos estão acima da noção desse termo, segundo o autor, com diferentes e complexas formações nas diversas regiões do Brasil.
Para Ratts, a grande quantidade de estudos e pesquisas coloca os quilombos em nível próximo da situação dos povos indígenas no nordeste quando ao interesse de cientistas, bem como com relação às expectativas de direitos, através do artigo 68 da Constituição Federal de 1988.
O autor acrescenta ainda que ausentes dos livros didáticos os quilombos passe a ser considerados não somente como algo longínquo do passado, mas que estão presentes em todos os lugares e não mais com tempo e espaço determinados.
Fonseca (2006) apresenta diversos artigos relacionados à cultura e às questões sobre descendentes de escravos negros no Brasil, os afro-descentes, com o objetivo de incentivar uma maior discussão sobre os conflitos étnico-raciais e as diferenças verificadas em nossa sociedade. Nos diferentes estudos ele nos mostra que apesar do Brasil ser um país mestiço a população afro pode ser percebida e as influências negras encontram-se em uma memória cultural de diferentes aspectos: livros, cultos, arte,
pesquisas etnográficas e criação literária.
Em função da dificuldade de se auto afirmar e legitimar a cultura afro na individualidade, assim como de forma coletiva, o individuo se abstrai, nega sua cor,cultura e origens.Essa negação de identidade provoca naturalmente e de forma gradual manifestações preconceituosas.
Ferreira (2004) entende por identidade um processo dinâmico em torno do qual o individuo se referência constrói a si e a seu mundo, bem como desenvolve um sentido de autoria.
Em um país marcado pela escravidão não fica difícil aos descendentes afros se auto-perceberem como frutos de uma cultura tida como inferior. O fator histórico, social e político construíram uma sociedade excludente discriminatória e individualista. Diante disso, a identidade fica comprometida, ser autor dessa história é lutar contra conceitos e percepções outorgadas na sociedade como os únicos aceitáveis. Significa mergulhar no seu eu e buscar referências suas origens e não mais basear sua identidade em pareceres infundados em visões rodeadas de equívoco e pareceres pessoais de uma classe que se autodenomina superior.
O conceito de quilombo e suas questões políticas dentro do problema da exclusão social são abordados por Ilka (2008) demonstrando a ligação com aspectos da evolução de nossa cultura e valores de cidadania. Comenta a respeito da regulamentação do artigo 68 da Constituição Federal e dificuldades impostas com o objetivo de paralisar o processo, bem como as dificuldades na conceituação de quilombo e quilombolas. Ilka traça um breve histórico da resistência negra no Brasil colônia, a continuidade após a república e a repressão sofrida para a expulsão de espaços ocupados legalmente e ocupação por outros com maior influência sobre o Estado. Ela comenta sobre a similaridade com a questão indígena para demarcação de terras e o questionamento do direito à prática de costumes e tradições aos negros e ao reconhecimento da posse legal de terras.
Arruti (2008) enfoca a inter-relação de cultura e política para analisar questões da terra para os “remanescentes de quilombos”. Ele destaca a interferência na política de fatores étnicos e culturais favorecendo um melhor entendimento no debate de posições opostas.

MÉTODO

O presente projeto consiste na elaboração de um estudo descritivo enfocando a comunidade de Helvécia, nos seus aspectos culturais afro-brasileiros lá existentes e que contribuíram para caracterizar a descendência de ex-escravos negros entre seus habitantes. Trata-se, portanto de um estudo de caso, com o objetivo de procurar relacionar os acontecimentos históricos vivenciados por ex-escravos a partir da observação de manifestações afros e sua presença na vida diária da região.
De acordo com Gil (2002, p. 138) no planejamento deste estudo, ”tal delineamento torna-se recomendável exatamente para proporcionar maior nível de profundidade, para transcender ao nível puramente descritivo proporcionado pelo levantamento”.

Local:
O estudo será realizado na comunidade de Helvécia, localizada no município de Nova Viçosa, no Extremo Sul da Bahia, com visitas a pessoas da sociedade, lideranças e entidades sócio-culturais.

Sujeitos
Recorreremos a alguns sujeitos da localidade que atuarão como informantes do estudo. Estes sujeitos serão escolhidos a partir dos seguintes critérios: ser natural da localidade, ter mais de 40 anos e que sejam indicados pela sociedade organizada local. Os entrevistados, portanto, serão pessoas da comunidade de Helvécia que tenham vivenciado práticas culturais transmitidas pela oralidade, por músicas, festas, ou seja, pelas diferentes expressões culturais que identificam a origem de uma população. Para tanto, pretendemos visitar instituições sociais do local para cadastrar estas pessoas.

Recursos
Utilizaremos como instrumento de pesquisa, entrevistas escritas e filmadas com cidadãos daquela comunidade e fotografadas de diversos aspectos do cotidiano envolvidos na realidade afro-brasileira.

Procedimentos
- Inicialmente vamos procurar algumas instituições para identificar e cadastrar os sujeitos que serão entrevistados;
- Elaborar o Roteiro de Entrevista;
- Testar o Roteiro de Entrevista junto a uma outra população para analisar a pertinência das questões;
- Aplicar os Roteiros de Entrevistas junto aos sujeitos identificados.
- Registrar festas e eventos culturais com filmadoras digitais para facilitar as análises das práticas culturais;
- Efetuar a tabulação e a análise dos dados produzidos.

CRONOGRAMA

Revisão da literatura
Produção dos dados
Análise e discussão dos dados
Elabora-
ção do relatório final

REFERÊNCIAS

FONSECA, Maria Nazareth Soares, (org) Brasil Afro-brasileiro, 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2006.

FERREIRA, Ricardo Franklin, Afro-descendentes: identidade em construção, São Paulo: EDUC; Rio de Janeiro: Pallas, 2004.

RATTS, Alecsandro j.p. (re) Conhecer Quilombos no Território Brasileiro, In: FONSECA, Maria Nazareth Soares. Brasil Afro-Brasileiro. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2006.p.307-326.

GIL, Antônio Carlos, 1946. Como Elaborar Projetos de Pesquisa, 4. ed. São Paulo: Atlas, 2002.

ARRUT, José Maurício. De Como A Cultura Se Faz Política E Vice-Versa: Sobre, Religiões, Festas, Negritudes E Indianidades No Nordeste Contemporâneo. Disponível em: http://www.aguaforte.com/antropologia/a10-jmauricio.pdf. Acesso: 12.maio.2008, 11:40h.

LEITE, Ilka Boaventura. Os Quilombos No Brasil: Questões Conceituais E Normativas. Disponível em: http://www.ceas.iscte.pt/ /etnografia/docs/vol_04/N2/vol_iv_M2_333-354.pdf. Acesso: 12.maio.2008, 11:20h.

OLIVEIRA, Osvaldo Martins. Os Quilombos E Processo de Ressemantização. Tese de Doutorado do autor, 2000.

Receita para Beber Bem

2007-11-08T19:00:00.000-03:00

Antes de beber, ingerir uma colher de sopa de azeite de oliva.
Uma vez embriagado, não alugue quem está sóbrio, por favor.
Antes de dormir: um antiácido.
Day after: uma ducha fria para despertar, aspirina, Hidrafix (ou Gatorade ou água de coco), Plasil Enzimático e antiácido.
E mais: Bloody Mary ou um copo de cerveja. Você recebe de volta os sais minerais que o corpo perdeu e ele tem aquela sensação de que a festa ainda não acabou, com a pequena quantidade de álcool.
O Bloody Mary é preparado em copo longo com uma dose de vodka, suco de tomate, suco de meio limão, algumas gotas de molho inglês e pitadas de sal, pimenta do reino e tabasco.

Minhas Tatoos

2007-11-08T18:59:00.000-03:00

Na mitologia dos sumérios, um dos antigos habitantes da Mesopotâmia, a Fênix era uma ave grandiosa que vivia por 500 anos. Ao completar essa idade, ela montava uma pira em seu ninho e o incendiava, deitando-se nele para morrer.
De suas cinzas ela renascia como uma nova Fênix, para viver por mais 500 anos.
Pelas versões dos egípcios e dos gregos, ela ainda tinha a obrigação de levar o que restou das cinzas da Fênix anterior que a gerou (seria seu pai ou sua mãe?) até um templo na Cidade do Sol, Heliópolis, no Egito.
O historiador Heródoto, que viveu na Grécia Antiga, conta que nunca viu uma Fênix, mas contaram-lhe a lenda e que, após muito tempo sem aparecer nenhuma Fênix, certo dia, na cidade de Heliópolis, após a notícia da chegada de uma, um grande número de aves surgiu para recepcioná-la e admirar sua beleza.
Heródoto escreveu que disseram a ele que a Fênix não aparecia aos homens, porque eles são os maiores predadores e destruidores do mundo e poderia um glutão matar uma delas para a refeição. Se gostasse dela outros saberiam e a Fênix seria extinta da face da Terra.
A Fênix, para mim, é um símbolo do amor pela vida e das mudanças (renascimentos) que nela podem ocorrer.
Eu já renasci várias vezes. Por várias vezes tive mudanças radicais em minha vida. A última foi há pouco tempo quando voltei a ser professor e quando voltei a ser universitário.
Porisso escolhi a Fênix como minha tatuagem principal.
Quanto ao símbolo de paz e amor do movimento hippie, dispensa explicações, não é?
Para uma pessoa como eu, que ama o mundo e os prazeres da vida, isso é natural.

Adultescência

2007-10-26T11:45:00.000-03:00

Ou síndrome de Peter Pan.
É o que eu tenho já há anos.
Sou um professor garotão, como diz uma colega do Colégio Lomanto Júnior.
Meu vestuário é composto de tênis All Star, camiseta e calça jeans que pode sair andando sozinha.
Uso brinquinho na orelha esquerda, tenho uma tatuagem na perna direita (fênix) e outra nas costas (um pequeno símbolo de paz e amor dos hippies).
Um boné também me acompanha, sempre usado ao contrário. Voltei a ser universitário. Baladas, festas e boates com música eletrônica quando Sirlene deixa ou me acompanha. Praia, sol e cerveja nos fins-de-semana. Detesto ir a bancos tratar de assuntos financeiros ou sacar dinheiro, deixando isso para um dos meus filhos.
Isso é um estilo de vida despreocupado, sem pensar em problemas, sabendo que o corpo envelhece mas a cabeça não. Evito o contato com velhos de espírito.
Continuo uma criança. Cresci só no corpo.
Uma coisa que vem acontecendo em todos os lugares do mundo: a adultescência.
A maior expectativa de vida nos últimos tempos trouxe essa mudança de comportamento. Muitos coroas, hoje, são diferentes e mais diferentes ainda dos de algumas décadas atrás.
Penso, também, que não há nada melhor do que a convivência com jovens e adolescentes. Essa convivência rejuvenesce a gente.

(Na foto estou entre minhas alunas, numa festa de aniversário do Raicy).

(Inspirou-me escrever sobre o assunto uma reportagem da revista "Veja", edição 2024, sob o título: "Adolescência Espichada").

Eu sou assim...

2007-10-26T11:44:00.000-03:00

Palavras que traduzem o meu estilo de vida:
alegria,
bom-humor,
gentileza,
simpatia,
charme,
elegância,
inteligência,
e um pouquinho de irresponsabilidade.

Opoem-se ao meu estilo: tristeza, austeridade, disciplina rígida, seriedade excessiva, autoritarismo, rotina.

Um Professor Muito Doido

2007-10-26T11:43:00.000-03:00

É isso mesmo! Sou um professor muito doido, que preferiu uma ruptura com os métodos tradicionais de ensino.
Na foto, com Clarice, minha filha e minha ex-aluna, que me apoia e sente orgulho de ter um pai professor e doidão.

Pare de se preocupar e curta a vida

2007-10-25T10:02:00.000-03:00

O Portal de Notícias da Globo
22/10/08 - 08h22 - Atualizado em 22/10/08 - 09h02
Campanha ateísta quer colocar pôsteres em ônibus de Londres.
Veículos poderão levar slogan: 'Provavelmente, Deus não existe'.
Da BBC
Divulgação BHA
Imagem mostra como deve ficar a inscrição ateísta que pode aparecer em 60 ônibus londrinos a partir de janeiro de 2009: 'Provavelmente, Deus não existe. Agora, pare de se preocupar e curta a vida'. (Foto: Divulgação BHA ).
A campanha ateísta é da British Humanist Association (BHA, na sigla em inglês) e tem o apoio do acadêmico britânico Richard Dawkins, autor do livro Deus, um delírio e conhecido pelos seus documentários questionando o papel das religiões.
O objetivo da BHA com a campanha é "promover o ateísmo na Grã-Bretanha, encorajar mais ateístas a assumirem publicamente a sua posição e elevar o astral das pessoas a caminho do trabalho".
Com o dinheiro levantado em doações, o grupo quer colocar pôsteres em dois grupos de 30 ônibus por quatro semanas.
O slogan completo diz: "There's probably no God. Now stop worrying and enjoy your life" ("Provavelmente, Deus não existe. Agora, pare de se preocupar e curta a vida", em tradução livre).
"Nós vemos tantos pôsteres divulgando a salvação através de Jesus ou nos ameaçando com condenação eterna, que eu tenho certeza que essa campanha será vista como um sopro de ar fresco", disse Hanne Stinson, presidente da BHA.
"Se fizer com que as pessoas sorriam, além de pensar, melhor", concluiu.
Como os organizadores conseguiram arrecadar mais do que planejavam, eles pretendem colocar os pôsteres também do lado de dentro dos ônibus.
A BHA também estuda a possibilidade de estender a campanha para outras cidades, incluindo Birmingham e Manchester, na Inglaterra, e Edimburgo, na Escócia.
"A religião está acostumada a usufruir de benefícios tributários, respeito não merecido, o direito de não ser ofendida e o direito de fazer lavagem cerebral nas crianças", disse Dawkins.
"Mesmo nos ônibus, ninguém pensa duas vezes quando vê um slogan religioso. Esta campanha fará com que as pessoas pensem - e pensar é um anátema perante a religião", completou.
Mas Stephen Green, da organização Christian Voice (Voz Cristã, em uma tradução livre), disse que "ficará surpreso se uma campanha como essa não atrair pichação".
"As pessoas não gostam de receber sermão. Às vezes, é bom para elas, mas, ainda assim, elas não gostam", afirmou.
No entanto, a Igreja Metodista agradeceu Dawkins por incentivar um "interesse constante em Deus".
"Esta campanha será uma coisa boa se fizer com que as pessoas pensem nas questões mais profundas na vida", disse Jenny Ellis, reverenda metodista.
"O Cristianismo é para pessoas que não têm medo de pensar sobre a vida e seu significado", completou a religiosa.

Superstições

2007-10-25T10:00:00.000-03:00

Bertrand Russel

Friedrich Nietzsche: "Deus está morto."

Friedrich Nietzsche

Richard Dawkins é um renomado biólogo britânico que faz uma campanha humanista tentando combater o misticismo, mitificação e superstição existentes no mundo.

Recomendo a leitura de seu mais recente livro: "Deus, um delírio."

Nietzsche, filósofo do qual sito duas frases:

"A nossa ignorância chamamos de Deus"

"Não foi Deus que criou o homem, mas foi o homem que criou Deus".

São conclusões a que cheguei após anos de estudos de História e de ciências humanas, bem como com as informações fornecidas pela Biologia e as outras ciências onde utiliza-se a razão como método de trabalho.

"Um ataque brilhante à onda de superstição que mais uma vez percorre o mundo, pelo grande cientista (Richard Dawkins) que, ao longo de sua carreira, tem demonstrado a força da razão sóbria e incisiva para explicar a vida." Comentário de Johaan Brown, no jornal britânico Independent a respeito do livro.

Referência:

Dawkins, Richard. Deus, um delírio. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.

A mim quando perguntam por que não acredito em Deus, respondo com uma frase de Bertrand Russel: "Por falta de provas."

E acrescento: Quantas vidas perdidas, quanto tempo e quantos recursos humanos e em dinheiro foram utilizados em nome da religião e que poderiam ter sido destinados a atividades produtivas que contribuiriam para o progresso. A religião foi um atraso para o desenvolvimento da civilização. Poderíamos já ter avançado muito mais rápido tecnologicamente se não fosse esse entrave.

Amigo

2007-08-16T07:02:00.000-03:00

"Amigo é a pessoa que gosta de você apesar do seu sucesso."
(Winston Churchill)

Sem inveja e sem interesses. Assim é um verdadeiro amigo.

Saiba mais sobre Winston Churchill, aqui mesmo, em meu blog, mais abaixo.

Escola da Vida

2007-08-16T06:35:00.000-03:00

Um novo professor na escola, que agita e promove um pandemônio.

Os alunos amam o Mister D (senhor D), Ryan Reynolds.

Filme recomendado a mim por um aluno e que me deixou muito satisfeito com a comparação e com o que ele me disse: "Hermas, para nós você não é um professor. É um amigo".

Só não sou tão bonito como o Mr. D.

Hehehe...!!!

Obrigado Breno! E a você também Julitânia. E a todos os meus alunos e alunas. Amo todos vocês!

Colégio Estadual Lomanto Júnior

2007-08-01T08:14:00.000-03:00

Fui muito bem recebido no CELJ por alunos e colegas.
Adorei!!!
Estou certo de que estarei tranqüilo em minhas aulas e pretendo dar o meu maior empenho em benefício dos meus novos alunos.
Vou movimentar e revolucionar esse colégio, como já fiz no Colégio Estadual Eraldo Tinoco.
Aguardem!!!

CARTA ABERTA AOS MEUS ALUNOS - Minha Saída do Colégio Estadual Eraldo Tinoco

2007-07-23T12:05:00.000-03:00

Sinto muito por esses acontecimentos.
Amo todos os meus alunos. E meu compromisso sempre foi com vocês, com mais ninguém.
Há um ano comecei a dar aulas no CEET. Aulas de História, minha especialidade, e de Geografia, que gosto muito também.Conheço História profundamente. Leio sobre o assunto desde os meus 10 anos de idade e estou fazendo a Faculdade de História na UNEB.As outras matérias que ensino (além de História e Geografia, Sociologia, Filosofia, Inglês, Redação, Turismo, Relações Humanas e Educação Física), aceitei para quebrar o galho na falta de número suficiente de professores. Mas, meu interesse e empenho principal sempre foi com História.
No início deste ano, com a redução do número de minhas aulas dessa disciplina, já havia pensado em abandonar o CEET. Continuei, com o objetivo de não prejudicar meus alunos.
Ainda na primeira unidade, com a saída de uma professora, poderia obter mais aulas de História. Entretanto, não quiseram fazer isso.
Agora, o acontecimento foi pior: tiraram quase todas as minhas aulas da matéria de que sou especialista e das outras disciplinas também, sobrando-me, apenas, quatro aulas semanais. Ora, para o aprendizado o que é melhor: alguém que conhece profundamente um assunto ou alguém que passou em concurso para contratação emergencial de outra matéria completamente diferente, que não tem nada a ver com Ciências Humanas?
Essa é uma razão pela qual a educação no Brasil encontra-se em péssimo estado, por atitudes e decisões assim. E essa é a razão, meus alunos, pela qual estou saindo do CEET.
Peço desculpas, peço perdão a vocês, gostaria muito, muito mesmo de continuar convivendo com vocês, mas não posso concordar com essa situação.
Estou indo para o Colégio Estadual Lomanto Júnior (que, talvez, até se una ao CEET em breve).
Agradeço muito pelas manifestações de apoio de todos, alunos e professores (às professoras Patrícia e Fátima, que se solidarizaram comigo). Dos professores, em especial, ao meu colega e amigo professor Ivan, que em muito tem me ajudado.

O Sorriso de Mona Lisa

2007-07-19T08:13:00.000-03:00

Um filme de muita sensibilidade. Conta as emoções passadas por uma professora de "História da Arte" (Júlia Roberts), em uma escola americana de nível médio, para moças, na década de 1950, tentando mudar o pensamento conservador e os preconceitos daquela época.

Júlia Roberts assistiu aulas de História da Arte, na Universidade de Nova Yorque, para se preparar para o papel.

Assisti esse filme por indicação do meu amigo professor Ivan.

Ele diz que sou revolucionário como a professora da história.

Fim do Recesso Escolar

2007-07-01T10:58:00.000-03:00

Já estava mesmo com saudades do colégio, das minhas aulas.

Agora, na terça-feira, dia 3, termina o recesso escolar de dez dias (nossa, quanto tempo!) e acaba a vidinha de vagabundo que eu estava levando, muito cansativa.

É sim: cansativa. Sol, praia, calor e cerveja todos os dias cansa!!!!!!!!!

Déjà Vu

2007-06-30T13:20:00.000-03:00

Fantástico este filme com Denzel Washington e a bela Paulo Patton.

Assisti num cinema em São Paulo, com Clarice, em janeiro deste ano. E repeti a dose ontem, em casa, com um DVD.

Seria possível entrar no passado e alterar o presente, evitando um crime?

Teoricamente é possível.

Mistério, suspense, aventura, ação. Um dos filmes mais inteligentes a que já assisti.

Summerhill

2007-04-15T11:04:00.000-03:00

Tomei conhecimento da experiência de Summerhil quando estava na Escola de Educação Física da USP e fiquei, desde aquela época, encantado com os métodos empregados. Sou fã dessa técnica pedagógica e procuro colocá-la em prática nas minhas aulas.
Abaixo, transcrevo algumas informações a respeito.

Summerhill
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Escola Summerhill
Summerhill é uma escola inglesa, fundada em 1921 por Alexander Sutherland Neill (Escócia, 1883 - 1973). É uma das pioneiras dentro do movimento das escolas democráticas. Atende crianças do ensino fundamental e do ensino médio. Atualmente a diretora é a filha de Neill, Zoe Readhead.
Uma escola democrática é caracterizada por dois princípios básicos: a possibilidade de os alunos escolherem se querem ou não assistir as aulas e a dinâmica de assembléias, onde todos participam, para decidir as normas da escola.
Summerhill se destaca por defender que as crianças aprendem melhor se livres dos instrumentos de coerção e repressão usados pela grande maioria das escolas. Todas as aulas são opcionais, os alunos podem escolher as que desejam freqüentar e as que não desejam. Neill fundou a escola acreditando que "uma criança deve viver sua própria vida - não uma vida que seus pais acreditem que ela deva viver, não uma vida decidida por um educador que supõe saber o que é melhor para a criança."

Influências
Em 1917, Neill conheceu Little Commonwealth, uma escola reformatório coordenada por Homer Lane, psicanalista estadunidense. O que lhe chamou mais atenção foi que os próprios jovens internos, presos por cometerem delitos, geriam o espaço. Outro psicanalista que teve forte influência sobre Summerhill foi Wilhelm Reich, amigo pessoal e também analista de Neill. Nota-se a presença de suas idéias em especial na defesa de uma educação coletiva em substituição à educação burguesa e estratificada.
Reich elaborou alguns escritos sobre educação, em que discute quais seriam as formas de educar adequadas e as não adequadas, tendo em vista a felicidade das pessoas. Para ele, uma educação que frustre demais ou que satisfaça demais está fadada ao fracasso. Frustrar demais significa criar uma pessoa encolhida, incapaz de satisfazer suas próprias vontades, por outro lado satisfazer demais significa criar uma pessoa incapaz de conviver socialmente.
A educação tradicional defende e estimula a repressão dos instintos e das vontades na infância e a psicanálise vai influenciar fortemente Neill ao acrescentar que essa repressão é responsável por muitas das neuroses que se manifestam na pessoa, tanto quando ela ainda é criança quanto ao longo da vida adulta.

Principais idéias
Neill estabelece que a principal meta de uma escola deve ser auxiliar os seus alunos para que estes sejam capazes de encontrar a própria felicidade e é por isso que propõe um modelo muito diferente do das escolas tradicionais, que segundo o autor só conseguem promover uma atmosfera de medo. Para uma pessoa ser feliz ela precisa ser livre para escolher seu próprio caminho. É por isso que ele renuncia a qualquer tipo de autoridade moral e hierarquia. Em Summerhill, nenhum adulto tem mais direitos que uma criança, todos tem direitos iguais. Todos devem ser livres, entendendo liberdade como uma construção coletiva e respeitar os iguais. A liberdade precisa que todos sejam livres para existir.
A pedagogia tracional supõe que as crianças possuem uma tendência natural ao egoísmo, sendo necessário uma interferência autoritária por parte da família e da escola, para desenvolver o altruísmo. Summerhill parte de que as crianças são egoístas, mas crescendo sem medos desenvolvem o altruísmo naturalmente. Ao se tentar impor a elas um comportamento altruísta para fugir do pretenso egoísmo natural é que se cristaliza esse comportamento. Ou seja, a educação tradicional, erra por acreditar que é necessária uma interferência autoritária, sem perceber que é justamente esse tipo de interferência que alimenta aquilo que identifica como problema. Segundo Neill é somente através do medo que se pode tentar forçar o interesse de alguém.
Nessa escola todas as regras de convívio e as soluções aos problemas que surgem no dia-a-dia são resolvidas em uma assembléia que ocorre semanalmente, na qual cada pessoa, seja criança, professor ou funcionário, tem direito a falar e votar, sendo que o peso do voto é igual para todos. As normas da escola são construídas por todos, todos sentem-se parte do coletivo e se empenham em aprimorá-lo. Um bom exemplo disso são as punições definidas pela Assembléia. Em uma ocasião, um menino, que não tinha dinheiro para ter sua própria bicicleta, pegou uma de outra criança para dar uma volta e acabou estragando-a. A punição acertada foi que todos os membros da escola juntassem dinheiro para consertar a bicicleta estragada e para comprar uma para o menino que não tinha a sua. Não existe sentimento de ódio vinculado a punição.

A escola
Summerhill atende alunos de 5 a 16 anos. As crianças são divididas em três grupos etários: dos 5 aos 7 anos, dos 8 aos 10 anos, dos 11 aos 15 anos.
As crianças dormem na escola durante todo o período letivo e são instaladas por grupos etários com uma “mãe-de-casa” para cada grupo. Os alunos não sofrem inspeção nos quartos e ninguém é responsável por pegar os objetos pessoais deixados fora do lugar, além é claro do próprio dono.
As manhãs são destinadas para as lições e as tardes são livres para atividades diversas que as crianças desejem desenvolver. Apesar de os alunos não serem obrigados a participar das aulas, um grupo pode expulsar de uma aula um aluno faltoso por atrapalhar o andamento dos trabalhos.

ReferênciasNEILL, A. S. Liberdade sem medo. São Paulo: IBRASA, 1977

O Fantasma da Ópera

2007-03-16T09:11:00.000-03:00

Assisti a esse espetáculo, com minha filha Clarice, em São Paulo, quando lá estivemos, no mês de janeiro.

Uma maravilha! Nunca vi nada parecido antes.

A Baiúca

2007-03-12T01:10:00.000-03:00

Baiúca: restaurante ordinário e mal freqüentado (definição contida nos dicionários).Evidentemente colocamos este nome com o intuito de fazer do nosso restaurante exatamente o contrário da definição de Baiúca.Bonitinho, arrumadinho, sempre seguindo as regras da boa etiqueta.Inauguramos em 31 de agosto de 1996, num pequeno ponto próximo ao calçadão, no centro da cidade de Alcobaça, na Bahia.Cabiam somente cinco mesas. Era apertadinho e desconfortável.Não possuíamos quase nada. Fogão, geladeira, mesas, cadeiras e utensílios foram todos emprestados pela proprietária do imóvel.Mas fomos um sucesso desde o primeiro dia. E, rapidamente, ficamos conhecidos e amigos dos proprietários e recepcionistas dos hotéis , pousadas e da Abrolhos Embarcações, empresa de navegação que leva turistas e mergulhadores ao arquipélago, para ver, apreciar e fotografar as baleias e outras belezas daquela reserva ecológica.Isso nos ajudou muito, mas aconteceu devido à qualidade do que servimos e ao bom atendimento.No primeiro ano não tínhamos nem garçom. Eu mesmo atendia e servia os clientes, limpava e arrumava as mesas, enfim, fazia tudo o que era necessário ali, na linha de frente, enquanto a Sirlene fazia de tudo na cozinha.Em nosso primeiro verão, com movimento intenso, contratamos uma copeira e um menino para limpar e arrumar as mesas, mas garçom mesmo só fomos ter a partir de julho de 1997, quase um ano depois, quando já estávamos em outro ponto, maior mas ainda desconfortável, próximo à Praça da Caixa d’Água, onde fica o burburinho dos trios elétricos fervilhando em agitação do público, durante o Verão e, principalmente, no Carnaval.Em nosso terceiro ponto, residimos no mesmo imóvel do restaurante: uma casa muito agradável na Avenida Atlântica, de frente para o mar.Hoje estamos em nosso prédio próprio que construímos da maneira como sempre imaginávamos, à beira-mar, com nossa residência em cima do restaurante.No decorrer desses anos que se passaram, evoluímos bem, apesar da crise por que atravessam as atividades econômicas em todos os lugares, a crise por que atravessa o País e o mundo.Podemos dizer que somos vencedores, porque soubemos administrar a crise e conviver com ela.. Muita gente, nesse meio tempo, quebrou ou fugiu da cidade deixando dívidas.Mas nós estamos firmes.A artista, a “Chef du Cuisine”, a figura principal do espetáculo, é a Sirlene. Prepara tudo ela mesma ou supervisiona e controla, ali em cima, o que é feito na cozinha. Esse é o nosso segredo de sucesso: a qualidade do que oferecemos.Cabe a mim as funções de “restaurateur”.Gosto da boa comida, da boa bebida, gosto de servir e conversar com as pessoas, os clientes. Mas não sou cozinheiro. Posso quebrar o galho, de vez em quando, em algumas coisas, mas minha função é mesmo a de “restaurateur”.Eu trato da parte administrativa do negócio, da parte comercial, do atendimento ao cliente e das relações públicas. Prezo muito pela qualidade dos produtos e serviços que oferecemos, pois essa é a chave do nosso sucesso.

Receita: Massa de Pizza

2007-03-11T17:03:00.000-03:00

1 kg de farinha de trigo, ½ litro de água mineral levemente morna, 2 colheres de sopa de fermento fresco novo, pacote recém-aberto, 1 colher de sopa de sal, ½ xícara de azeite de oliva virgem importado.
Em uma vasilha grande, misturar o sal ao fermento, amassando-o com um garfo, até tornar-se líquido.Despejar a água morna e mexer com uma colher de pau, misturando bem.Misturar o azeite, mexendo bem.Aos poucos ir derramando a farinha de trigo, ao mesmo tempo em que mistura com a mão, até ficar uma massa pastosa, não muito úmida nem seca, mas que grude um pouco nas mãos, mesmo que não seja utilizado todo o trigo.Colocar a massa sobre uma mesa polvilhada com farinha de trigo e trabalhá-la com as mãos, amassando com força e depois juntando novamente formando uma bola. Amassar, juntar e embolar diversas vezes, polvilhando a mesa com trigo sempre que necessário para que a massa não grude na mesa. Depois, socá-la, levantá-la e batê-la na mesa várias vezes.Em seguida, role a massa na mesa polvilhada, para frente e para trás, afinando-a e encompridando-a até que fique na forma de um rolo. Corte esse rolo em bolas de tamanhos variados: quatro grandes, duas médias e duas pequenas. São os tamanhos das pizzas a serem feitas com a massa fina, mas pode-se determinar a espessura que quiser, mais grossas em menor número. Coloque-as sobre a mesa polvilhada e aguarde aumentar o tamanho delas (inchar), só continuando após chegar ao ponto certo. Para saber isso, coloque uma pequenina bolinha de massa em um copo cheio de água. Quando a bolinha subir à superfície do copo, a massa estará no ponto ideal para ser aberta.Cada bola deverá ser aberta sobre uma quantidade de farinha de trigo de uma mão, aproximadamente. Com um rolo para massas, abra cada bola, colocando dentro de uma forma de seu respectivo tamanho, polvilhada com farinha de trigo, e leve ao forno super-quente até ficar ligeiramente dourada superficialmente.Tire a massa da forma e guarde-a na geladeira para usar mais tarde ou monte logo a cobertura que irá fazer e leve novamente ao forno, até o queijo derreter e ela ficar bem dourada, com as bordas escuras, mas não torradas.Pronto!A receita é simples, sem mistérios. Mas o segredo de uma boa massa de pizza está nas mãos de quem vai fazê-la. Até dois anos atrás era eu quem fazia as massas em nossa pizzaria, hoje sou o instrutor e supervisor dos pizzaiolos.

A UNEB me espera

2007-02-07T11:50:00.000-03:00

Ainda estou comemorando.
Fiz três vestibulares e passei nos 3. Mas achava que não iria passar no mais difícil, para a Universidade do Estado da Bahia - UNEB, que é pública, muito concorrida e das melhores do Brasil. Nem me preocupei em saber o resultado. Sirlene é que me informou, telefonando para mim em São Paulo, quando eu lá estava com Clarice, no final do mês passado, passeando, visitando a família e tomando um banho de civilização naquela loucura de cidade (mas que eu tanto amo). E a surpresa maior foi a de que fiquei em sexto lugar. Imagine só, 6° lugar, sem ter estudado absolutamente nada, numa disputa de cinqüenta vagas, com pouco mais de quatro candidatos para cada vaga, total aproximado de 250. Havia pegado na biblioteca do Colégio em que dou aulas, oito livros. Devolvi os livros sem ter olhado nem a capa de nenhum deles, por falta de tempo.
Agora, minha vida, se já era uma correria, será uma correria danada. Pela manhã estarei dando aulas no Colégio, à tarde viajo para Teixeira de Freitas (62 km) para assistir aulas na faculdade, no campus da UNEB aqui da região, e à noite dando aulas no Colégio novamente e, em algumas noites, em São José (distrito de Alcobaça).

Vida Nova Como Professor

2006-12-26T04:28:00.000-03:00

Fui aluno da Escola de Educação Física da USP – Universidade de São Paulo e professor em colégios e clubes durante dez anos.

Depois que entrei para o Banco do Brasil, abandonei a carreira de professor.

Treze anos depois saí do BB num programa de demissão voluntária e montei um restaurante aqui em Alcobaça (extremo-sul da Bahia).

Como na baixa temporada o movimento turístico na cidade é quase nulo, comecei a procurar algo mais para fazer, pensando, inicialmente, até mesmo em um trabalho voluntário para ocupar o meu tempo. Foi aí que surgiu a oportunidade de eu voltar a ser professor, numa escola estadual de segundo grau da cidade.

Voltar a dar aulas de Educação Física não poderia, pois perdi minha forma. Passei, então, a ensinar História e Geografia.

Por História sempre fui apaixonado desde pequeno e já havia pensado em fazer uma faculdade. E de Geografia gosto muito também.

Essa mudança em minha vida foi sensacional. Acho que não deveria ter abandonado a carreira de professor. Sinto-me muito bem fazendo uma coisa da qual gosto muito: dar aulas e lidar com crianças e adolescentes. Na verdade essa sempre foi minha vocação e eu fui descobrir isso agora.

Passei também a ensinar Sociologia e Redação, além de Fundamentos de Administração e Teoria e Técnica de Turismo, estas duas disciplinas para o curso técnico-profissionalizante de Turismo do colégio.

Minha auto-estima foi lá pra cima. Adoro os meus alunos, e eles, em sua grande maioria, também me adoram, especialmente por causa de meus métodos de trabalho e maneiras diferentes com que me relaciono com eles.

Estou tão satisfeito que prestei vestibular neste final de ano e, em 2007, estarei fazendo uma faculdade de História.

Há tempos que eu não vejo um ano passar e poder dizer que foi um ano tão especial, muito bom, excelente na minha vida.

Vida Difícil

2006-10-27T22:37:00.000-03:00

É uma vida difícil a minha: praia todos os dias, durante o verão.

Corujão

2006-10-27T15:03:00.000-03:00

Eu sou um corujão inveterado. Nos finais de semana! Sou da "night". Boêmio. Produzo mais à noite, especialmente de madrugada, quando, tranqüilamente, faço as coisas de que gosto mais: navegar pela web e ler meus livros, revistas e jornais. Com todos dormindo e a cidade em silêncio, posso ficar à vontade, sem interrupções. Ou sair para festas, baladas e serestas.

Meu Piercing

2006-08-01T00:35:00.000-03:00

Vejam só: eu, um garotão de meia-idade!
Mandei tirar esta foto especialmente para mostrar o piercing.

Ler

2006-08-01T00:34:00.000-03:00

Ler é um maravilhoso exercício de raciocínio, imaginação e criatividade.A leitura é um estimulante da formação de opiniões, comportamentos, atitudes e iniciativas.Eu sou viciado em jornais, revistas e livros. Não deixo de lê-los um só dia.Citando um ensinamento oriental: a leitura e a escrita engrandecem o ser humano. O conhecimento é o alimento da alma.

Einstein

2006-08-01T00:31:00.000-03:00

"A função do corpo é levar o cérebro para passear."
Autor: Albert Einstein

Albert Einstein

2006-08-01T00:30:00.000-03:00

"A mente que se abre a uma nova idéia jamais volta a seu tamanho original."
Autor: Albert Einstein

O Prazer da Conversa

2006-07-31T01:17:00.000-03:00

"Ele tinha momentos ocasionais de silêncio que tornavam sua conversa um prazer."
Autor: Sidney Smith
Em conversas numa roda de amigos, às vezes tem aquele que monopoliza a palavra e não deixa mais ninguém falar. Essa frase é perfeita para esse tipo de pessoa.

Etiqueta: Algumas Regras que o Homem Deve Considerar

2006-07-08T03:28:00.000-03:00

(Fonte: revista “Playboy” nr.217).

Sempre ajudar as mulheres a vestir o casaco.
Sempre acender o cigarro da mulher.
Manter-se na frente da mulher quando estiver descendo uma escada, e atrás dela quando estiver subindo (para servir de apoio em caso de queda e não para olhar as pernas dela, seu safado).
Ficar do lado de fora da calçada (do lado mais próximo do tráfego de veículos), deixando que ela caminhe pelo lado de dentro.
Quando apresentado a uma mulher, cumprimenta-la primeiro – verbalmente! Com a mão esticada, você deverá esperar até que ela se digne a apertá-la ou ofereça a face para um pequeno beijo. A atitude do homem deverá ser sempre de respeito (como se ela fosse uma rainha).
Fechar primeiro a porta do lado da passageira, antes de dar a volta no carro para abrir a porta do lado do motorista. E deve sempre descer do carro e ficar segurando a porta do lado da passageira, para que ela possa sair.
Seguir sempre na frente dela quando entrarem em algum recinto onde houver muita gente estranha.
O homem deve ajudar a mulher a sentar-se.
Levantar-se da mesa para os cumprimentos, quando outras mulheres (ou homens mais velhos) se aproximarem para sentar-se à mesma mesa.
Provar sempre o vinho, antes que ela seja servida.
Usar os talheres de fora para dentro.
Segurar as taças de vinho pela haste.
Quando conversar, olhar para o rosto dos interlocutores.
Pedir permissão às outras pessoas sentadas à mesa antes de fumar.
Terminada a refeição, usar o guardanapo e dobrá-lo ao lado do prato.
Dar sempre uma gorjeta decente e tratar bem os garçons e outros serviçais, sem efusões exageradas.
Jamais servir bebidas alcoólicas em quantidade exagerada a uma mulher.

Etiqueta não é frescura. É a arte de conviver bem. A consideração pelos outros. São regras de comportamento para que as pessoas ao nosso redor sejam tratadas com gentileza e cortesia, da mesma maneira como gostaríamos de ser tratados.

O Código Da Vinci - o livro

2006-07-06T20:46:00.000-03:00

Um livro excepcional, pelo enredo e pela criatividade das hipóteses levantadas pelos personagens e deduções, sem comprovação histórica, mas intrigantes.
As teorias e conclusões manifestadas pelos personagens de “O Código Da Vinci” são fascinantes.
Não é uma obra literária, rebuscada ou com linguagem artística, mas inspira emoção e suspense, prendendo quem está lendo, fazendo varar a madrugada até o seu final inusitado.
É certo que o Império Romano, ao adotar o Cristianismo como religião oficial, mesclou muitas coisas do paganismo para que a Igreja Católica fosse aceita por todos os cidadãos romanos. Daí vieram a indumentária usada pelos sacerdotes, alguns ritos e os santos (estes para substituir os inúmeros deuses pagãos).
A seleção dos evangelhos foi manipulada, muitos, considerados apócrifos, destruídos e, também para combinar com a antiga religião dos romanos, as mulheres não poderiam ter qualquer tipo de autoridade dentro da Igreja. Tradição também vinda do Judaísmo, de onde se originou a religião Cristã.
Os Templários, cujo objetivo principal até hoje desperta dúvidas (seria somente a conquista de Jerusalém durante as Cruzadas?), tiveram um fim inexplicável. E por que a Igreja voltou-se contra esses cavaleiros?
A trama começa com o assassinato do curador do Museu do Louvre e o início das investigações por sua neta e um professor de Harvard.
O curador deixou pistas sobre os segredos que guardava e que foram a razão de sua morte.
O assassinato foi encomendado pela Igreja à organização católica ultra conservadora Opus Dei e os segredos estão escondidos em símbolos e enigmas nas obras de Leonardo Da Vinci.
Passo a passo e sob perseguição da polícia francesa (por suspeita pelo assassinato) e pela Opus Dei, o professor Robert Langdon (especialista em simbologia) e a neta do curador, Sophie Neveu (estudiosa de criptologia) vão desvendando o mistério: a relação entre Jesus e Maria Madalena, que gerou descendentes até hoje. O Sagrado Feminino.
O autor, Dan Brown, romanceou fatos históricos, não querendo com isso afirmar que as hipóteses levantadas sejam coisas evidentes.
Entretanto deixou a Igreja em polvorosa, com críticas de diversos religiosos. Isso só ajudou a tornar o livro mais atraente e a ser um best-seller. Um best-seller sensacional.

O Código Da Vinci

2006-07-06T20:26:00.000-03:00

O Código Da Vinci - o filme

2006-07-06T20:10:00.000-03:00

Tom Hanks e Audrey Tatou em cenas do filme, rodado na França, inclusive no Museu do Louvre.
Dan Brown, o autor do livro que causou grande polêmica.

Franklin Roosevelt

2006-05-18T01:51:00.000-03:00

O único, até hoje, eleito presidente dos Estados Unidos por quatro vezes consecutivas (1933/45), Franklim Roosevelt governou aquele País durante a Segunda Guerra Mundial, formando uma parceria e uma grande amizade com Winston Churchill. Morreu no início de seu último mandato presidencial, pouco tempo antes do término da guerra.

Churchill

2006-05-18T01:48:00.000-03:00

"Por mais que a guerra me atraia e me fascine a mente com seu tremendo estado de coisas, que loucura torpe e barbárie repelente tudo isso é."
Autor: Winston Spencer Churchill.

Frase em carta à sua mulher.
Winston Churchill foi primeiro-ministro britânico durante a Segunda Guerra Mundial, 1939/45, sendo considerado o herói do século XX, representando a resistência dos ingleses e o esforço de guerra dos aliados contra a Alemanha nazista de Adolf Hitler.

Como criar uma microempresa de sucesso

2006-05-18T01:23:00.000-03:00

Nas fotos: eu, à frente do forno a lenha, como pizzaiolo; Dé e Zezinho, nossos garçons; e, em família, Sirlene, eu e Raicy (um dos meus filhos que trabalham conosco).

Com uma microempresa há dez anos, muitos me consideram um herói. Sim, um herói. Porque a microempresa sobreviveu e funciona normalmente e com sucesso.
Segundo as estatísticas do Sebrae, somente 20% as microempresas sobrevivem aos dois primeiros anos. E, dessas restantes, por volta de 80% fecham até completar cinco anos.
Já me sugeriram até escrever um livro de auto-ajuda sobre esse tema, para orientar pequenos empresários iniciantes. Por enquanto darei algumas dicas, a seguir, das principais coisas a serem observadas para sobreviver e fazer uma microempresa de sucesso.
Montar o negócio pesquisando antes a existência de procura pelo produto e possíveis novos consumidores. Prever o faturamento e as despesas. Escolher a melhor localização possível, onde tenha boa circulação de pessoas e ampla visibilidade.
Contratar os serviços de um contador para efetuar o registro na Junta Comercial, tirar o CNPJ e inscrição estadual. Só para isso.
Qualidade antes de tudo, com produtos e ingredientes de primeira linha e atendimento simpático e gentil.
Não participar de guerras de preços com concorrentes. Destaque o diferencial do seu negócio que deve sempre ser a qualidade, o bom atendimento e o conforto do local.
Tratamento especial e personalizado, procurando deixar o cliente encantado. Para isso é sempre bom que o proprietário esteja presente, conversando com todos.
Valorizar o funcionário, tratando-o sempre de maneira cortês, elogiando-o quando merecer, não só apontando seus erros, mas também os acertos. Fazer do ambiente de trabalho um local alegre, bem-humorado e de motivação. Inscrever o funcionário em cursos de especialização ou reciclagem. Dessa forma ele será um real colaborador da empresa, sentindo-se sócio do negócio.
Atender prontamente as reclamações, tomando providências imediatas para satisfazer o cliente. Às vezes é preferível perder e não obter lucro em determinada ocasião, do que perder o cliente e arriscar-se a ter prejudicada a imagem da empresa.
A propaganda é um investimento muito importante. Um simples cartão comercial de visitas, a ser distribuído entre os clientes e lugares em que se tenha parcerias, como hotéis e pousadas, já é de grande valor. E, conforme a disponibilidade de recursos, deve-se aproveitar carros de som, folhetos para distribuição, rádio e jornais da região.
Não comprar nada a crédito, nem pegar empréstimos em bancos. Comprar móveis e aparelhos à vista. Se isso não for possível, adquirir usados em boas condições (mais baratos).
Uma despesa necessária para atrair mais clientes é a filiação a cartões de crédito. Para isso também é preciso abrir uma conta-corrente de pessoa jurídica em um banco.
No início pode ser impossível encarar as despesas trabalhistas. Contratar, então, por prazo determinado, empregados informais, nunca ficando muitos meses com os mesmos funcionários, para evitar ações trabalhistas, as quais podem impossibilitar a continuidade do negócio, levando-o à falência.
Manter o estoque no mínimo possível. Prever a quantidade somente para até a próxima remessa do fornecedor, com uma pequena margem de segurança.
Para cada item do estoque, não depender exclusivamente de só um único fornecedor. Ter sempre uma alternativa para imprevistos.
Trabalhar em família: o casal e os filhos. Economiza-se em mão-de-obra e a confiança é maior.
Estar sempre atento às sugestões de clientes e funcionários, analisando-as.
Formar parcerias com outras empresas (hotéis, pousadas, agências de turismo).
Ser flexível, sem necessariamente usar com rigor normas e rotinas. Agir não só de maneira racional, mas seguir também a intuição.

Gerenciamento de Crises - I

2006-05-18T01:22:00.000-03:00

Administração da Crise ou Administração em Tempos de Crise é uma matéria que não consta, pelo menos até agora, no currículo dos cursos de Administração de Empresas e Economia. É uma matéria que, em nossos tempos, aprende-se na prática, no dia-a-dia.

Gerenciamento de Crises - II

2006-05-18T01:20:00.000-03:00

Lei de Murphy: “Se alguma coisa puder não dar certo, com certeza não irá dar certo”.Essa lei deve ser lembrada em todas as nossas atividades diárias.Precisamos sempre fazer um planejamento de ações em situações de catástrofe. Prever e prevenir tudo o que possa acontecer de errado. Pensar em como manter sob controle as possíveis situações de emergência (catástrofes)

Arquipélago de Abrolhos

2006-05-18T01:09:00.000-03:00

PASSEIOS E ATRAÇÕES EM ALCOBAÇA
32 km de praias tendo como centro a orla marítima da cidade, onde, freqüentemente aparecem golfinhos.
Viagem de escuna ou lancha rápida ao Parque Nacional Marinho dos Abrolhos.

PARQUE NACIONAL MARINHO DOS ABROLHOS: exuberantes formações de corais, excelente para mergulhos, onde o visitante é recepcionado por cardumes de peixes tropicais que vêm comer nas mãos do mergulhador. Local de reprodução de aves e animais marinhos. De julho a outubro são vistas, em grande número, as baleias Jubarte, vindas da Antártida.

PASSEIOS: de barco pelo rio Itanhém, Parcel das paredes, recifes de areia, recife das Timbebas e Coroa Vermelha.

Viajar

2006-05-18T00:56:00.002-03:00

Viajar é uma das melhores e mais gostosas coisas da vida.Viajar é aproveitar a vida.Viajar é viver.Conhecer novos lugares antes nunca vistos ou voltar a lugares agradáveis já visitados antes.Viajar é sempre uma aventura excitante. Traz uma renovação mental e um enriquecimento cultural ao viajante.Viajar é uma coisa muito importante.Sou paulistano, mas estou fora de São Paulo desde 1982. Todos esses anos viajando sem parar, com uma aventura em cima de outra aventura.Já morei em Recife, Maceió e Garanhuns, no Nordeste do Brasil, ocasião em que desbravei não só muitas praias, como, também, diversos lugarejos do sertão.Santo Antônio do Jacinto, em Minas Gerais, veio depois. Está no Vale do Jequitinhonha, uma das regiões mais pobres do País. Pobre economicamente, mas rica em calor humano. E nada melhor do que as amizades feitas em todas essas minhas andanças. Gente que eu nunca vou esquecer e muita gente que não se esquece de mim.De lá fui para Guaratinga, a poucos quilômetros do litoral Sul da Bahia. Uma região incrível. Prado, Cumuruxatiba, Caravelas, Alcobaça, Ilhéus, Porto Seguro, Sta. Cruz de Cabrália, Trancoso, Caraíva e Arraial D’Ajuda. Considero essa parte do litoral, especialmente Porto Seguro, como o verdadeiro Paraíso Tropical. Infelizmente, agora, está sendo explorada demais, com um turismo desenfreado que, geralmente, acaba com os paraísos. Morei, ainda, no Arraial D’Ajuda e, finalmente, onde estou agora: Alcobaça.Essa minha vida de cigano aconteceu na época de minha carreira no Banco do Brasil. Saí num Programa de Demissão Voluntária, em 1995, para realizar um sonho antigo: montar meu próprio negócio e morar à beira-mar, em uma cidade tranqüila. E escolhi Alcobaça, agora minha residência definitiva, o quartel-general onde planejo as viagens que continuo fazendo e as que ainda pretendo fazer.Desde pequeno, viajar, para mim, foi um hábito. Com meus pais e meus irmãos, conheci muitas cidades do interior de São Paulo, Rio de Janeiro, Sul de Minas, Paraná, Sta. Catarina e Rio Grande do Sul.Depois, viajar tornou-se um vício e, hoje, é uma doença crônica. E não há doença mais saborosa que esta.Espero que minha vida seja suficiente para que eu consiga arrumar tempo e dinheiro para viajar e conhecer muitos outros lugares do mundo.Quero ser um indivíduo cosmopolita. Um cidadão do mundo.

A Primeira Viagem de Avião da Sirlene

2006-05-18T00:56:00.001-03:00

Alguns dias após Sirlene vir morar comigo, eu e ela saímos para nossa Lua de Mel.Já havia programado essa viagem com bastante antecedência e a expectativa era grande, pois seria a primeira vez que ela sairia de Sto. Antônio do Jacinto, em Minas Gerais, para um lugar mais distante de Teixeira de Freitas, na Bahia, cidade onde residiu com parentes enquanto estudava.Saímos de Sto. Antônio para Porto Seguro no fusquinha que eu tinha na época, junto com um colega do Banco, o Ivar Franco, e um vigilante, o Zé de Tula. Eles trariam meu carro de volta, pois, de Porto Seguro, seguiríamos para o Rio de Janeiro, de ônibus.Chegando ao Paraíso Tropical do Sul da Bahia, ficamos numa pousada e dispensamos o Ivar, Zé de Tula e o fusquinha.Era carnaval e nos divertimos muito. Fizemos uma excursão de escuna até Coroa Alta, um grupo de arrecifes em alto mar. E outra excursão a Trancoso.Quando seguíamos para Trancoso, atravessando de barco até Arraial d’Ajuda, cruzamos com a balsa que regularmente, de hora em hora, transporta veículos e pessoas de um lado a outro. Na balsa, de longe, vimos o Ivar, Zé de Tula e o meu fusquinha. Acenamos, mas eles não nos viram.Mais tarde, após nosso retorno das férias, fiquei sabendo que o Ivar pintou e bordou com meu carro no Arraial d’Ajuda. Chegou a dar carona a cinco integrantes de um conjunto de lambada no meio da estrada de terra e dizia: “Não tem problema. O Hermas não liga para coisas materiais. Ele é espiritualista”.De Porto Seguro fomos a Eunápolis, onde pegamos o ônibus, à noite, para o Rio de Janeiro. Lá hospedamo-nos no Hotel Luxor Continental (quatro estrelas), no Leme e, durante uma semana, mostrei a Sirlene os principais pontos turísticos da cidade, quase sempre de táxi, para evitar os constantes assaltos que já eram intensos naquele ano de 1989.Um desses dias passamos em Petrópolis onde visitamos a antiga residência de verão do imperador Dom Pedro II, hoje o Museu Imperial de Petrópolis. Vimos, também, o Palácio de Cristal, a igreja que contém a tumba da família real brasileira, a casa de Santos Dumont (muito interessante) e o antigo cassino Quitandinha.Para mim foi muito bom rever esses lugares e mais o Pão de Açúcar, o Corcovado e praias do Rio de Janeiro. Para Sirlene deve ter sido extremamente excitante. Ela não externou isso para mim na ocasião, mas para quem viaja pela primeira vez na vida, conclue-se que foi uma coisa excepcional.Sem comentar nada com ela, eu estava curioso para observar algumas coisas como: a chegada ao Rio de Janeiro, pela ponte Rio – Niterói, com a vista do Corcovado e do Pão-de-Açucar ao fundo (ela ficou interessadíssima olhando pela janela do ônibus); e a primeira vez dela em vários lugares diferentes dos que se encontra em uma pequena cidade do interior, como o hotel, bons restaurantes, shopping centers, chope na Av. Atlântica; além dos pontos turísticos.No final de nossa turnê reservei uma outra surpresa para ela: o retorno para casa, via Belo Horizonte, de avião.Por incrível que pareça, transcorreu tudo normal para Sirlene, desde a partida no Galeão até a chegada em Confins. Ela parecia uma viajante já experimentada. Apesar de meus comentários maldosos para colocar medo nela (a asa do avião está balançando; será que aquele motor parou?; as turbulências são perigosas...), Sirlene não esboçou qualquer reação. Permaneceu impassível.Somente alguns meses depois, sem querer, escutei de nosso quarto, uma conversa dela, na sala, com uma amiga, falando que ficou apavorada no avião, mas manteve-se firme para não demonstrar nada para mim, que estava querendo me divertir às custas dela.Corajosa mesmo! Para agüentar as gozações que eu fiz...!

Paris

2006-05-18T00:56:00.000-03:00

"Quem pode deixar de amar a terra que nos ensinou seiscentas e oitenta e cinco maneiras de preparar ovos?" Thomas Moore (1779-1852), em "A Família Fudge em Paris".

Apesar de não conhecê-la, eu amo, sou apaixonado e tenho verdadeira adoração por Paris.
Paris é o berço da Civilização Ocidental. Lá foram sintetizadas, após a queda do Império Romano, as culturas da Grécia, Roma e a cultura oriental. Como o resto da Europa, Paris tem uma história de milênios.
Quando eu puder passar alguns dias lá sei que ficarei deslumbrado e aproveitarei cada minuto da estadia, talvez até sem dormir, para não perder tempo.
Os museus, monumentos e locais históricos serão minuciosamente explorados. O Louvre (e sua moderna pirâmide de cristal), a Catedral de Notre Dame, o Palácio de Versailles, o Centro Georges Pompidou, Les Halles e o Fórum de Les Halles, Place de la Concorde, Les Invalides, a Bastilha, o Arc de Triomphe e a Tour Eiffel. Île de la Cite, a Av. Champs-Elysées, Foch Avenue, Quartier Latin, La Défense e seus prédios, Montmartre........
E, é claro, os cafés, brasseries e restaurantes, com a melhor culinária do mundo e os melhores vinhos do planeta.
Degustar tudo isso é um grande sonho meu. Degustar não só os vinhos e pratos especiais da cozinha francesa e mundial, mas, também, degustar a história, a cultura e a Civilização Francesa. Tudo em grande estilo, com charme e espírito de aventura, como Ernest Hemingway, um grande amante de Paris e cujo estilo de vida admiro pelas aventuras por que passou.

Buranhém

2006-05-18T00:55:00.000-03:00

Em 19 de outubro de 1992, eu tomava posse na agência de Guaratinga (Bahia), após passar cinco anos em Sto. Antônio do Jacinto (Minas Gerais). A distância entre as duas cidades é de 62 km. A divisa entre os dois estados é quase dentro da zona urbana de Sto. Antônio do Jacinto.Durante dois meses, a Sirlene e meus filhos ficaram lá, aguardando terminarem as aulas, para depois, então, ser feita a mudança definitiva.Em Guaratinga eu passei esses dois meses em uma pousada em frente ao Banco e, nos fins de semana ia visitá-los em Sto. Antônio.Nos cinco anos em que morei em Sto. Antônio, nunca viajei de ônibus pela estrada da Bahia. Uma estrada muito ruim, de terra, em que se demorava quase três horas para percorrer os 62 km até Guaratinga, onde começava o asfalto que levava à BR-101, Eunápolis e Porto Seguro.Sempre percorri esse trajeto de carro (carona, emprestado ou fretado). Mas, num daqueles fins de semana, resolvi economizar e ir, numa sexta-feira, de ônibus para Sto. Antônio.A tarde estava ensolarada e a perspectiva era de uma viagem tranqüila, com os inconvenientes, é claro, dos buracos, da poeira e do calor. Mas isso era normal, mesmo de carro.Para surpresa de todos os passageiros, em São João do Sul começou a chover. E, mais adiante, em Buranhém, passou a ser mais forte. O ônibus derrapou em umas duas ladeiras.Naquele lugarejo paramos e o motorista não queria prosseguir. Era perigoso demais e a responsabilidade da decisão era toda dele.Apesar da insistência de todos os passageiros (eu inclusive) em arriscar, ele decidiu que não iria.Dormi no ônibus com os outros, debaixo de chuva torrencial e com falta de energia elétrica na cidade.Na manhã seguinte, a chuva pior, o motorista tomou outra decisão arrasadora para todos: não continuaria a viagem e nem voltaria para Guaratinga.Tentei alugar o único fusquinha (único veículo do lugar), porém o proprietário recusou-se a colocar seu carro na estrada com chuva.Nem burro, cavalo ou jegue eu consegui.Também não queria passar meu fim de semana em Buranhém, um lugarejo sem nada: só uma praça e pequenas ruas ao redor.E, assim, decidi ir a pé os 17 km restantes para chegar a Sto. Antônio. Contratei um garoto para carregar minha sacola e fomos embora, debaixo de forte chuva e escorregando na lama, durante pouco mais de uma hora e meia. Até que foi um bom tempo. Outros passageiros que saíram quase meia hora antes de nós, porém com malas e caixas nas costas, com mercadorias para vender na feira, foram por nós alcançados com facilidade. Apesar de, nas ladeiras, subirmos a duras penas e descermos patinando.Desse modo, cheguei em frangalhos a Sto. Antônio, todo quebrado, com o corpo dolorido e extenuado. Entretanto feliz em poder passar o sábado e domingo com minha família.Em outra ocasião, na mesma época, voltei para Guaratinga, à noite, com um motorista da prefeitura de Sto. Antônio, num Jipe, acompanhado pelo Guilherme, pelo Luiz (cunhado do Paulo, gerente da agência de Sto. Antônio) e mais um rapaz. Todos eles voltariam no dia seguinte.A viagem, debaixo de chuva, iniciou-se com um meio cavalo de pau que deixou o Jipe com o nariz a alguns centímetros de uma ribanceira. Mais adiante caímos em um mata-burro e atolamos diversas vezes.O Jipe enguiçou, dormimos na estrada e nosso café da manhã foi água de coco que apanhamos em uma fazenda. Saímos de Sto. Antônio às 19 horas de um domingo e fui chegar a Guaratinga somente às 10 horas da manhã. Mesmo assim deixei o Jipe para trás e terminei a viagem com o Adão Pezão, prefeito de Sto. Antônio, que vinha naquele dia, cedo, com seu motorista.Chegando a Guaratinga, pedi para me deixarem bem em frente à porta da pousada, pois não queria que me vissem: todo enlameado dos pés à careca que ficou marrom.O Jipe chegou mais tarde um pouco, por causa dos problemas mecânicos. O pessoal descansou e, depois, já sem chuva e com sol, retornaram a Sto. Antônio.Eu, após aquela noite difícil, sem dormir, ainda tive de enfrentar o trabalho duro do Banco numa segunda-feira.

São Paulo

2006-05-18T00:54:00.000-03:00

Estou cansado de afirmar para amigos e parentes que jamais voltarei a morar em São Paulo.Após tantos anos acostumado com a vidinha tranqüila de cidade do interior, seria muito difícil a readaptação a um grande centro.Mas, às vezes, tenho medo de ser obrigado a morder minha língua. Porque eu adoro São Paulo. Vou para lá sempre que posso.Nessas ocasiões aproveito para fazer tudo o que é impossível fazer onde nós moramos: bons restaurantes, cinema, teatro, compras; o “capuccino” do Café do Ponto, nos shoppings Ibirapuera e Morumbi; passeios diversos; a Happy Hour no apartamento da minha mãe, onde diariamente, antes do jantar, bebericamos nosso whiskizinho importado, acompanhado de aperitivos (tira-gostos) preparados com perfeição pelo Paulo (meu padrasto); os almoços e jantares especiais, feitos pela Sylvia (minha mãe), com maestria, geralmente pratos difíceis de preparar onde moramos, pela falta dos ingredientes; as visitas dos parentes e amigos, sempre ansiosos por nos rever.Mas não é possível. Não é mais possível eu voltar a morar em São Paulo.Sempre irei até lá para visitar. Amo essa cidade. Entretanto, não para morar.Por isso, faço o possível para ter o maior conforto dentro de casa, a fim de compensar as deficiências da cidade. Mas prefiro continuar a ter uma vida tranqüila e saudável no interior. Sem, no entanto, esquecer de visitar regularmente a São Paulo do meu coração.

Rio de Peixe

2006-05-18T00:52:00.000-03:00

Rio de Peixe

Rio de Peixe é uma região de difícil acesso, no município de Sto. Antônio do Jacinto. Didi e Nicinha, cunhado e irmã de Sirlene, têm uma fazenda lá e programamos fazer uma visita a eles, acompanhados de Da Guia (outra irmã de Sirlene) e seu marido, Gildásio. Isso foi em 1990.
A viagem teria de ser feita a cavalo, passando por dentro da fazenda do Alceu, nosso padrinho de casamento (ou de amigação).
Partimos da fazenda do seu Adelino, pai de Sirlene. E dona Lilia, sua mãe, falava para mim: “Seu Hermas, o senhor não conhece essa estrada. Eu aconselho a não ir, porque choveu ontem e deve ter muita lama.”
Eu pensei e respondi que não poderia haver estrada tão ruim que um cavalo não conseguisse passar.
Ela falou: “Então o senhor vai ver!”
Não acreditei e fomos: Sirlene, Da Guia, Gildásio e eu.
Arrependimento não tenho. Porque foi uma aventura tipo Indiana Jones.
Não havia estrada. Somente caminhos enlameados que até para uma pessoa a pé era difícil passar. Subidas e descidas íngremes e cheias de lama.
Tivemos de atravessar um rio cheio, montados, com os cavalos praticamente nadando.
Caminhos onde o espaço só dava para as patas dos cavalos e, à direita, um abismo, pronto para receber qualquer um de nós que tivesse o azar do cavalo escorregar.
Próximos já à fazenda do Didi, havia uma descida quase que vertical e enlameada. Desmontamos, pois era mais seguro, puxando os cavalos.
Comecei a caminhar ladeira abaixo e, de repente, tive de sair correndo. O meu cavalo, atrás de mim, começou a escorregar, as patas traseiras na frente, quase sentado e quase me atropelando.
Na fazenda do Didi e na do seu irmão (vizinho), João Neres, fomos descansar, descontrair e aproveitar a visita.
Pescamos muitas piabas no Rio de Peixe e admiramos muito as cachoeiras altas e impressionantes pelo ritmo do curso das águas.
Uns tempos depois, voltamos ao Rio de Peixe com o tempo seco, mas não deixamos de viver novas aventuras, por caminhos inóspitos e até fugindo de bois e vacas bravas atrás de nossos cavalos.
Eu adoro aventuras.

Pedra de Santo Antônio

2006-05-18T00:49:00.000-03:00

Desde que cheguei a Sto. Antônio do Jacinto, em 1987, sempre tive vontade de subir a pedra enorme que cobre a parte Norte da cidade.
Num fim-de-semana, Sirlene e eu resolvemos subi-la. Não foi uma escalação, pois havia caminhos para subir. Mas caminhos de dar um medo muito grande de tão inseguros.
Em alguns pontos tive de puxar Sirlene pelas mãos e pelos braços.
Mas, lá em cima, uma vista deslumbrante.
Tiramos várias fotos das cadeias de montanhas para o lado da Bahia, da vista da pequena cidade e dos caminhos para o lado de Minas Gerais. A visão era impressionante. Valeu a pena o esforço da subida.

John Fitzgerald Kennedy

2006-05-18T00:47:00.000-03:00

John Kennedy

2006-05-18T00:46:00.001-03:00

John Kennedy - Introdução I
Até hoje ainda me lembro do dia em que John Kennedy foi assassinado.
Eu tinha 10 anos de idade.
Era e sempre fui um admirador de Kennedy e sua morte deixou-me chocado e consternado.
A seguir transcrevo uma matéria publicada sobre ele na revista “História Viva”.

John Kennedy - Introdução II
Edição Nº 22 - agosto de 2005

Kennedy inventa Kennedy
.
Seu governo foi efêmero, mas a lenda permanece, apesar das múltiplas biografias que desancam o personagem. Sua vida é cercada de uma aura que ele soube construir na mídia, que lhe garantiu a imagem de homem mais popular dos Estados Unidos.
por André Kaspi
O paradoxo é surpreendente. John Fitzgerald Kennedy se tornou presidente dos Estados Unidos em 20 de janeiro de 1961. Foi assassinado numa rua de Dallas em 22 de novembro de 1963. Exerceu a presidência durante apenas 1.036 dias. O que é muito pouco. Sem ter tido a chance de uma longa permanência no poder, como aconteceu com Franklin Roosevelt, Kennedy, entretanto, permanece na América como uma de suas personalidades mais conhecidas, celebrizadas e mitificadas.Eventos da maior importância aconteceram durante sua presidência. Por duas vezes, em abril de 1961 e outubro de 1962, Cuba e Fidel Castro ocuparam lugar de destaque na cena internacional. No curso do segundo episódio, a tensão entre os Estados Unidos e a União Soviética esquentou tanto que muitos temeram a explosão de uma terceira guerra mundial, coisa ainda mais assustadora porque o conflito teria oposto duas superpotências nucleares, com arsenais capazes de destruir todo o planeta. Foi também nessa época que os Estados Unidos se envolveram cada vez mais fundo no conflito vietnamita, que a desigualdade entre negros e brancos conflagrou a sociedade americana, que a condição feminina entrou nas preocupações dos políticos, que o governo federal se esforçou para estender a assistência médica dos pobres às pessoas com mais de 65 anos de idade. Seria injusto concluir que nada de importante pontilhou os dois anos e meio da presidência de Kennedy. Da mesma forma seria inexato pretender que o mundo mudou radicalmente, que Kennedy teve tempo de alterar as relações internacionais, a vida econômica e social, e a correlação de forças políticas.

John Kennedy - I
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por André Kaspi

O tempo nada produz por acaso. Mais de 40 anos depois da tragédia de Dallas, o nome de Kennedy prossegue prestigiado. Dois terços dos americanos consideram que ele foi o presidente mais importante do século XX, tendo realizado uma tarefa extraordinária e que encarna uma América vitoriosa e segura de si. Ted Kennedy, o irmão do presidente, é senador por Massachusetts. Até morrer, sua viúva, Jacqueline Kennedy, tornada Jacqueline Onassis, perseguida pelos paparazzi e pelos jornalistas da imprensa popular, não pôde escapar da notoriedade. Kennedys disputam eleições ou apóiam seus cônjuges, como é o caso de Maria Shriver, sobrinha de John Kennedy e esposa de Arnold Schwarzenegger. A morte acidental de John Kennedy Jr., o filho do ex-presidente, comoveu profundamente tanto os americanos quanto outros povos. A explicação para isso é, a um só tempo, simples e complicada.Existe um mito Kennedy. Convém analisá-lo mais de perto e sobretudo entender suas particularidades.Kennedy jamais deixou de cuidar de sua imagem. Ele sem dúvida herdara do pai a vontade de cativar a opinião pública. E a carreira política, na qual ingressou em 1946, aos 29 anos, reforçou essa tendência. O patriarca Joseph Kennedy enviara os dois filhos mais velhos a Londres. Na Inglaterra, eles assistiram às aulas de Harold Lasky na London School of Economics, para adquirir indispensáveis conhecimentos e para ostentar a filiação a um dos mais brilhantes economistas da época.Depois que John redigiu sua tese de doutorado, um jornalista experimentado foi encarregado de reescrevê-la para que fosse publicada e apreciada pelo grande público. As proezas do jovem no Pacífico Sul, durante a Segunda Guerra Mundial, em 1943, foram narradas em termos épicos, e o relato foi divulgado entre os eleitores.Enfim um congressman (isto é, um membro da Câmara dos Representantes) de 1947 a 1953, senador de 1953 a 1961, depois presidente dos Estados Unidos, John Kennedy manteve relações privilegiadas com os jornalistas. Ele lhes abria informações confidenciais, elogiava seu trabalho ou lhes dirigia críticas amistosas.Os fotógrafos eram igualmente adulados. Tinham acesso à intimidade da família. Os pais, os irmãos, as irmãs, as crianças proporcionavam excelentes clichês. Na propriedade familiar de Hyannis Port, ao longo do Cabo Cod, em Washington, nos confins da América ou no estrangeiro, nada era mais fácil que obter um flagrante de John, de Jacqueline, com a condição de que a fotografia tivesse a ver com o tema.Cabelos ao vento, aclamado pela multidão, brincando com o filho ou a filha, em sua lancha, no gabinete da Casa Branca, John Kennedy aparecia nos álbuns consolidando a idealização de juventude, alegria, elegância, responsabilidade.
O nascimento do cultoAlém disso, ele sabia usar admiravelmente bem a televisão, como nos debates que precederam as eleições presidenciais de novembro de 1960. Depois, persuadiu Jacqueline a receber uma equipe de televisão para mostrar os novos arranjos da Casa Branca. Todos os momentos da vida pública e a maior parte dos instantes da vida privada construíram a imagem de um homem, de um líder, destinado às mais altas tarefas, decidido a conquistar o coração das multidões. Nesse sentido, Kennedy inventou o mito Kennedy.O assassínio fez nascer um verdadeiro culto. Uma moeda de meio dólar foi cunhada com a efígie de Kennedy. Ruas, avenidas, o aeroporto principal de Nova York, a base de lançamento de foguetes e naves espaciais da Flórida, escolas e colégios, monumentos foram batizados com seu nome. A América e o "mundo livre" renderam homenagens ao presidente-mártir. Ele se transformou em símbolo da razão, da democracia, do diálogo e do dinamismo abatidos pelas forças do mal. Elevou-se acima de seu tempo, reunindo todas as qualidades da América, ascendendo ao papel de herói. Os contemporâneos ficaram aterrados, questionando como um homem com tal têmpera, um espírito superior, pôde ser vítima do caos, da violência e da intolerância. Ao mesmo tempo, refletiam sobre a espécie de mundo em que todos viviam e o que deveria ser feito para combater os impulsos diabólicos ou, ainda, quais os meios para salvaguardar uma herança tão preciosa. Os primeiros testemunhos da história da presidência contribuíram para esculpir a estátua. A lenda, assim, ganhou corpo.No próprio coração da lenda, a oposição entre sua juventude e sua morte. Apareceu então uma família unida. Os pais eram descendentes da imigração irlandesa, que foi, durante décadas, vítima de discriminação. Tiveram quatro filhos e cinco filhas. Os meninos eram felizes. Aproveitaram-se com inteligência e determinação da fortuna familiar. Mas a infelicidade andava à espreita. Uma das moças era deficiente mental; outra morreu num acidente de avião. O filho mais velho, em 1944, foi morto enquanto comandava um bombardeiro. John foi encarregado de levar em frente as esperanças do clã. Ele pertencia à nova geração, aquela que fizera a guerra e servira o país. Com a ajuda da família, superou os obstáculos, foi eleito e reeleito em cargos representativos. Entrou para a Casa Branca, pregou o diálogo, exaltou as virtudes de seus concidadãos. Em torno dele, os amigos, os seguidores, os conselheiros constituíram uma espécie de corte do rei Artur, o da legendária Camelot. Eles fizeram de seu tempo um fugaz momento iluminado. Com o presidente Dwight Eisenhower, a tristeza prevalecia. Com Kennedy, a inteligência, a euforia e a beleza triunfaram.

John Kennedy - II
Raio sobre o planetaMas que não haja engano! Kennedy acreditava na sua boa estrela e, ao mesmo tempo, tinha senso de humor. Ele sabia também como recolocar as coisas em seu devido lugar. Um dia, um jornalista lhe perguntou: "Como você se tornou herói durante a guerra?". A resposta: "Por acaso. Atingiram meu barco". Nada nem ninguém merece ser levado exageradamente a sério. Ora, de repente, um raio caiu sobre o planeta. Era a morte uma vez mais. Resultou de um ato odioso. Os policiais prenderam Lee Harvey Oswald, o suposto assassino. Em 24 de novembro, 48 horas depois do homicídio, o matador também foi assassinado diante das câmeras de televisão. E o mistério tornou-se ainda mais denso. Os boatos mais estapafúrdios começaram a circular. Interpretações, racionais ou fantasiosas, foram levantadas e em seguida descartadas. Quanto mais o tempo passava, mais impossível tornava-se descobrir a verdade indiscutível. Em 5 de junho de 1968, durante as primárias democratas da Califórnia, seu irmão Robert Kennedy também foi abatido. Uma vez mais os Kennedy foram colocados no meio de uma tragédia, tanto mais traumatizante porque ocorreu no meio do sucesso, no momento em que menos se esperava.John Kennedy lançou o combate à pobreza, apoiou o movimento dos direitos civis em favor da igualdade de negros e brancos, propôs novas medidas de amparo social. Colocou a América em movimento. Mas não concluiu sua obra. Por isso, o mito compreende um segundo elemento: se tivesse terminado seu primeiro mandato e obtido um segundo, Kennedy poderia ter mudado os Estados Unidos e o mundo. Ele soube conduzir a crise dos mísseis, em outubro de 1962, que o fez entrar em confronto com os soviéticos.Após o grande espetáculo do enterro começou o tempo das investigações. Mas além das buscas policiais, os jornalistas e historiadores trataram de desenhar o verdadeiro retrato de John Kennedy e o balanço de sua presidência. O mito perdeu brilho.Kennedy foi um homem de paz, mas nos quadros da Guerra Fria. Diz-se que ele rejeitou o diálogo com Moscou e transformou os Estados Unidos num terrível arsenal de destruição nuclear. Ele não conseguiu livrar Cuba de Fidel Castro, embora tenha tentado por todos os meios. Quanto ao Vietnã, não há como afirmar, com segurança, que ele teria evitado o envio de meio milhão de soldados. Sua vida privada foi passada a limpo. Bom filho, bom marido, bom pai, todas as versões foram examinadas. Kennedy foi descrito sob uma ótica francamente menos favorável. Suas aventuras extraconjugais (ler o quadro "Escravo da libido"), a atmosfera deletéria que reinava na família, os laços estreitos com personagens duvidosas, até da Máfia, tão logo foram descobertos, comprometeram sua boa imagem. John Kennedy não era mais o James Dean da política. A juventude deixou de ter motivos para lhe dedicar um culto fervoroso. Ele deveria sucumbir ao plano dos ídolos desconstruídos. Os historiadores, entretanto, não conseguiram destruir o mito.Ainda hoje Kennedy não se coloca no rol dos presidentes comuns, cujos nomes e épocas tempos depois caem nas brumas esquecidas do passado. Os norte-americanos continuam a admirá-lo. O juízo que fazem dele ajuda a esclarecer sua maneira de enxergar os anos 60. Naquele tempo, os Estados Unidos enfrentavam um adversário à sua altura: a União Soviética, a outra superpotência nuclear, que também tinha o poder de destruir o planeta em alguns segundos. Na época da Guerra Fria, os Estados Unidos não tinham se confrontado ainda com as rebeliões urbanas dos anos 60, as violências provocadas pela Guerra do Vietnã, o escândalo de Watergate, a complexidade quase insondável do Oriente Médio, os excessos e frustrações das reformas sociais. A prosperidade não parecia correr riscos. Em uma palavra, a América ainda acreditava no progresso. Sem temores nem inquietações de alma, ela afirmava sua moral e sua legitimidade. A memória nacional, pouco exigente com a verdade histórica, faz desse período uma época abençoada. Por meio do mito que o envolve, John Kennedy encarna a América dinâmica, forte e feliz.

John Kennedy - III
Por trás da imagem romântica ocultava-se um homem que diziam vulnerável a impulsos amorosos quase incontroláveis.
Durante cerca de 30 anos depois de seu assassinato, em novembro de 1963, John Fitzgerald Kennedy continuaria a encarnar a construída imagem do marido-modelo.
Havia o sorriso luminoso de Jackie, com quem se casara em 1953; havia John John imortalizado brincando no escritório do pai; havia ainda milhares de fotografias do tão simpático presidente. Um chefe de Estado muitas vezes captado pelas lentes com o peito nu, em simbiose perfeita com a reputação de "amante da nação americana" cultivada por numerosos biógrafos. Mas no início dos anos 1990, sob o fogo alimentado por revelações, o mito começou a vacilar. Pior, o vício logo substituiu a virtude: aos poucos passou-se a suspeitar da existência de um JFK "sex addict" (viciado em sexo), pronto para encontros furtivos, tendo como batedores os serviços secretos e sua assessoria.
Preparando-se para o debate televisivo com Richard Nixon - um momento decisivo da campanha presidencial de 1960 -, Kennedy indagou a seu assistente Langdon Marvin: "Já foram providenciadas as moças para amanhã?". O futuro presidente, uma hora e meia antes de entrar no estúdio, esteve num quarto de hotel acompanhado por uma garota de programa. Sua atuação contra Nixon foi memorável. JFK ordenou então "que nós lhe arranjássemos uma garota antes de cada debate", confidenciou Langdon Marvin. Diante dessas revelações, os guardiões do templo do clã Kennedy irritaram-se, atribuindo-as à inveja ou ao sensacionalismo. Mas, no que diz respeito ao lado íntimo, este outro Kennedy passou a prevalecer, trocando a imagem do delicado don-juan pela de um verdadeiro desregrado sexual. Nem mesmo a beleza de Marilyn Monroe eclipsou as estrelazinhas, as call-girls (ou simples prostitutas) e as damas da sociedade, para quem JFK se entregava de bom grado.
Kennedy, na maior parte do tempo, sequer tomava precauções para dissimular as exigências de sua libido. Os conselheiros da Casa Branca chegaram a habituar-se com as portas trancadas e a proibição formal de incomodá-lo durante dez minutos.
Mesmo durante suas viagens, ele obrigava os guarda-costas a inúmeros artifícios para disfarçar suas investidas. Em seu livro A face oculta do clã Kennedy, Seymour Hersch enfatiza que Kennedy "na vida privada dedicava-se quase diariamente a uma libertinagem desenfreada, a ponto de chocar os agentes do serviço secreto. O número de suas parceiras de cama, assim como sua indiferença em relação aos riscos, só cresceu ao longo do mandato". Ele nunca foi molestado, porque à época a pressão dos meios de comunicação era menor. Há quem diga que teve muita sorte, pois o presidente muitas vezes flertava com a inconsciência. Em 1963, foi fotografado em companhia de uma mulher íntima de um diplomata soviético de alto escalão. Ao contrário desta, suas aventuras com Judith Campbell ou ainda Alicia Darr passariam quase à posteridade.
A primeira, que foi também esposa do gângster Sam Giancana, de Chicago, contou como Kennedy e o mafioso se encontraram em 21 de abril de 1961, uma semana após o desastre da baía dos Porcos. Do menu de sua entrevista constaram planos para assassinar Fidel Castro, uma idéia já confiada pela CIA a malfeitores experientes. As lembranças de Judith Campbell trazem para a luz do dia os conluios do clã Kennedy com a Máfia. Tachada de mitômana pelos acólitos de JFK, Judith Campbell calaria seus detratores ao revelar os números dos telefones secretos para os quais ligava a fim de se encontrar com o presidente. Quanto a Alicia Darr, ela causou escândalo ao afirmar que o referido clã lhe teria oferecido 500 mil dólares para silenciar quanto ao fato de que JFK a teria abandonado depois de lhe ter prometido casamento.
Jackie, a esposa ultrajada do presidente, não desconhecia as torpezas do esposo. Aparentemente, ela desconhecia o primeiro casamento de Kennedy, em 1947, com Durie Malcom. Todos os documentos relativos à união haviam sumido.
Por Frédéric de Monicault, escritorTradução de Roberto Espinosa

Kennedy

2006-05-18T00:45:00.000-03:00

Eu.

2006-05-17T23:59:00.000-03:00

Inaugurando meu blog.
Abaixo , foto very sexy, hem?